Commentaire de deux hadith interdisant les innovations et choses inventées (dans la religion)

Question

Louange à Allah.

Ces
deux hadiths constituent les fondements des chapitres traitant des innovations.
Les ulémas s’y appuient pour définir l’innovation, ses contours, et ses règles. Si nous rassemblons les versions
des deux hadiths et d’autres hadiths, nous pouvons
avoir une compréhension précise du sujet.

Docteur Muhammad
Houssayn al-Djzani (Puisse Allah le protéger) dit :
«La Sunna purifiée contient des hadiths prophétiques qui font allusion au sens
religieux du terme ‘bid’a’ (innovation). En voici quelques uns:

1.Le
hadith d’Irbadh ibn Sariah dans lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui) dit: Méfiez vous des choses inventées car toute chose inventée est
une innovation, et toute innovation est une aberration. (Cité par Abou Dawoud,
4067).

2. Le hadith de
Djabir (P.A.a) selon lequel le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) disait dans son sermon: Certes, le livre d’Allah
véhicule le discours le plus vrai. Le meilleur enseignement est
celui de Muhammad. Les inventions sont les pires des
choses. Toute invention est une innovation . Toute
innovation est une aberration, et toute aberration conduit à l’enfer. (Cité sous cette version par an-Nassi’ dans ses Sunan,3/188).

Si ces deux hadiths
expliquent clairement que la bid’a est une
invention, il faudrait examiner le sens que la Sunna donne au terme invention.
À ce propos, on trouve ce qui suit:

3. le Hadith d’Aicha
(P.A.a) selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:
Tout acte accomplit contrairement à notre ordre
est rejeté. (Cité par al-Boukhari,2697 et par
Mouslim,1718).

4. Selon une version:
Sera rejeté tout élément étranger introduit dans notre affaire (Cité par
Mouslim,1718).

La réflexion sur ces
quatre hadiths nous permet de saisir le vrai sens religieux de la bid’a.
Ce que la religion appelle ainsi implique trois restrictions
caractéristiques. Rien ne peut être qualifié d’innovation religieuse
s’il ne contient pas les éléments que voici:

1.La
nouveauté;

2.L’introduction
de l’élément nouveau dans la religion;

3.L’absence
d’une référence religieuse générale ou particulière étayant l’élément nouveau.

Voici davantage
d’explications concernant les trois restrictions:

1/
La nouveauté. Elle s’atteste dans la parole du Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui): quiconque innove et sa parole :
toute invention est une innovation . L’invention renvoie
ici à l’introduction dans la religion d’un élément sans précédent. Le terme invention s’applique à toute nouveauté, bonne ou mauvaise,
religieuse ou profane. Etant donné que l’invention peut concerner les
affaires religieuses et profanes, voilà pourquoi il fallait ajouter ces deux
éléments restrictifs :

2/
Que l’élément nouveau soit ajouté à la religion. Cette
considération s’atteste dans la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui): dans notre affaire . Son affaire
c’est sa religion et sa loi. L sens de la bid’a
s’établit ainsi: un élément nouveau introduit dans la
religion d’une manière ou d’une autre. Le rattachement de l’élément à la
religion se fait selon l’un de ces trois procédés:

Le premier consiste
à en faire un moyen de se rapprocher d’Allah
alors qu’Allah ne l’a pas établi comme tel;

Le deuxième consiste
dans sa tendance à écarter (le fidèle) du système
religieux;

Le troisième réside
dans sa faculté de conduire à l’innovation.

Cette restriction
permet d’exclure les fabrications matérielles et les
nouveautés profanes sans rapport avec la religion ainsi que les actes de
rébellion et les comportements condamnables innovés récemment et inconnus
jadis. Tout cela ne relève pas des bid’a, à moins qu’on les fasse avec
l’intention de se rapprocher d’Allah ou qu’on finisse par les faire passer pour
une partie de la religion.

3/ Il
ne faut pas que la nouveauté repose sur un fondement religieux général ou
particulier. Cette considération s’atteste dans la parle du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui): ce qui lui
est étranger et sa parole: ce qui ne fait pas partie de notre ordre.

Les nouveautés
religieuses fondées sur un base religieuse générale sont à l’instar de ce qui
s’avère une partie intégrante des ‘intérêts indéterminés’ comme
l’édition du Coran par les Compagnons (P.A.a). Parmi les nouveautés religieuses
fondées sur une base religieuse particulière figure l’observance collective de
la prière surérogatoire nocturne du Ramadan sous
le règne d’Omar (P.A.a). Celui-ci s’appuya en cela sur un
argument religieux particulier. Il en est de même de
la revivification des pratiques religieuses tombées en désuétude. Les exemples
varient clairement en fonction du temps et de
l’espace. Citons-en le rappel d’Allah dans un lieu où
domine la distraction.

C’est en tenant
compte du sens linguistique du terme nouveauté qu’on a jugé juste
d’appeler innovées certaines choses qui reposent sur un
argument religieux. Car il s’agit alors de choses que
l’on a restaurées après les avoir abandonnées par ignorance. Elles
ne sont neuves que relativement. Il est connu
que toute nouveauté justement soutenue par un argument religieux ne saurait
être appelée, du point de vue religieux, invention ou innovation. Car celles-ci
renvoient dans la terminologie religieuses à ce qui
est dénué de fondement religieux.

Voici maintenant une
confirmation des dites restrictions tirée des propos des ulémas:

Ibn Radjab a dit : Toute personne qui apporte une nouveauté et l’intègre
dans la religion sans lui trouver un fondement religieux tombe dans
l’aberration et n’a rien à voir avec la religion. Djami’ al-uloum wal-hikam,2/128. Il dit encore: Par bid’a
, on entend une nouveauté religieuse sans fondement. Car ce qui repose
sur un fondement religieux n’est pas une innovation selon la religion
,même s’il peut être appelée ainsi linguistiquement. Djami al-uloum
wal-hikam,2/127.

Ibn Hadjar dit: Ses
propos: toute innovation est une aberration renvoient aux innovations
sans fondement religieux général ou particulier. (Fateh al-Bari 13/254). Il
dit encore: Ce hadith, c’est-à-dire: celui qui introduit dans notre
affaire un élément étranger le verra rejeté est considéré comme un des
fondements de l’Islam et une de ses bases. En effet, quand quelqu’un introduit
dans la religion une nouveauté sans fondement, on ne doit pas en tenir compte. Fateh al-Bari (5/302).

La définition
religieuse de l’innovation

Compte tenu de ce qui
précède , il nous est possible de déterminer le
sens religieux de la bid’a en disant qu’elle implique la
réunion des restrictions précitées. La définition la plus large de ces
restriction consiste à dire: l’innovation renvoie à un élément introduit dans
la religion sans un argument général ou particulier le justifiant, ou, plus
succinctement: toute nouveauté religieuse sans fondement.»
Quawa’id ma’rifat al-bid’a, p. 18-23 citation résumée.
Voir la réponse donnée à la
question n° 11938,
864.

Allah le sait mieux.