El rechazo de ‘Umar Ibn al-Jattab y otros compañeros a escribir un documento por encargo del Profeta Muhámmad cuando él estaba en su lecho de muerte (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

Pregunta

Alabado sea Dios.

En primer lugar, no es
recomendable que tengas este tipo de discusiones con otros grupos de
musulmanes, si lo que van a hacer es lanzar dudas sobre las enseñanzas
básicas del Islam o sobre aquellos que se han encargado de entregar el
mensaje a lo largo de la historia. En el caso de los duodecimanos, ellos
sostienen algunas barbaridades como que el Sagrado Corán ha sido
distorsionado, que un ser humano puede ser infalible o que algunos
compañeros cercanos al Profeta Muhámmad (que Dios esté complacido con todos
ellos) eran apóstatas. Lo que deberías hacer con este tipo de situaciones es
evitarlas y advertir a otros sobre el mal que este tipo de enfrentamientos
representa.

Por favor, consulta
también las respuestas a las preguntas No. 91665,
96231 y 126041.

En segundo lugar, la
redacción del reporte que mencionas en tu pregunta es la siguiente: Se narró
que Ibn ‘Abbás dijo: “Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) estaba en su lecho de muerte, había varios
compañeros en su casa, entre ellos ‘Umar Ibn al-Jattab. El Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Vengan,
permítanme escribir para ustedes un documento después del cual no se
desviarán”. ‘Umar Ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) dijo: “El
Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) está
muy enfermo y está sobrepasado por el dolor. Nosotros tenemos el Corán, y el
Libro de Dios es suficiente para nosotros”. La gente dentro de su casa no
estuvo de acuerdo, y comenzaron a discutir. Algunos de ellos dijeron: “¿Cuál
es el problema? ¿Acaso piensas que el Profeta Muhámmad está hablando sin
sentido? Vayamos y permitamos al Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) escribir para nosotros este documento,
después del cual no nos desviaremos”. Otros, estuvieron de acuerdo con lo
que ‘Umar Ibn al-Jattab dijo. Estuvieron tanto tiempo discutiendo y
debatiendo en presencia del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) que cuando fue demasiado para él, les dijo: “Pónganse
de pie y váyanse, porque yo estoy mejor que ustedes cuando me preguntan si
estoy hablando sin sentido o no”. ‘Ubaidallah, dijo que Ibn ‘Abbás solía
decir: “¡Qué calamidad fue cuando al Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) se le impidió escribir este documento
después del cual no nos desviaríamos, a causa del disenso y las discusiones
entre sus compañeros!”. Narrado por al-Bujari, 6932; y Muslim, 1637.

Sobre este reporte,
deberíamos aclarar varios puntos:

1 – El Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a sus compañeros
presentes durante su enfermedad final traer elementos de escritura, más
exactamente algo sobre lo que escribir y un cálamo, para que él pudiera
dictarles un documento. Este documento no era una nueva revelación de Dios
que él no hubiera entregado a la gente, ni era algo imprescindible para la
práctica de la religión. Esto es lo que se infiere al comprobar que el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se
sintió molesto por las discusiones que estaban manteniendo enfrente de él,
decidió no escribirlo y les pidió a sus compañeros que se fueran. La
evidencia para esto es la siguiente:

a) Este incidente
sucedió un jueves, y el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) falleció un lunes, es decir cuatro días después. Él
podría haberle pedido a otros compañeros suyos que escribieran este
documento pero puesto que sabemos que no lo hizo, nos damos cuenta de que no
se trataba de una revelación de Dios, porque él no la habría ocultado.

b) Dios, glorificado y
exaltado sea, elogió al Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) en el Sagrado Corán por haber entregado correctamente lo
que Él le había revelado, y le recordó a su comunidad las bendiciones que Él
le había conferido perfeccionando Su religión y completándola. La idea de
que lo que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) no llegó a escribir en este documento era una parte necesaria o
importante de la religión de los musulmanes, contradice lo que Dios ha
afirmado en el Sagrado Corán y equivale a sugerir que el Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fracasó en entregar el
mensaje completo a la humanidad. Esto implica a su vez descreer en la
habilidad, el conocimiento o la sabiduría de Dios para escoger a un
mensajero fiel que entregara Su mensaje a la humanidad.

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Escribir este documento
no fue algo que Dios le ordenó, como entregar el mensaje del Sagrado Corán.
Si ese hubiese sido el caso, él no habría dejado de hacerlo, sucediera lo
que sucediese”.
Fin de la cita de Minhach as-Sunnah an-Nabawíyah, 6/315-316.

El shéij también dijo:

“No era permisible para
él abandonar la escritura de este documento por las dudas que algunos de sus
compañeros tuvieran acerca de su importancia. Si lo que él pensaba escribir
en ese documento era algo que Dios le obligaba a revelar y a manifestar,
entonces el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) lo habría revelado y habría hecho escribir ese documento de cualquier
forma puesto que todavía tenía los medios para ello, y no habría prestado
atención al punto de vista de nadie porque él era ciertamente el más
obediente a Dios. Así es sabido que cuando él decidió finalmente no escribir
el documento fue porque lo que ese documento contendría no era una parte
obligatoria y necesaria de la Revelación o de la religión de los musulmanes,
porque si hubiese sido así él no habría dejado de hacerlo escribir”.
Fin de la cita de
Minhach as-Sunnah an-Nabawíyah, 6/12.

c) Lo que hemos
mencionado está apoyado por el hecho de que los compañeros que estaban con
el Profeta (que Dios esté complacido con todos ellos) difirieron en su forma
de entender la orden de traer los materiales para escribir el documento y de
qué es lo que realmente el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) tenía en mente. De otra forma, todos se habrían
apresurado a cumplir sus instrucciones. Se ha probado que ellos le sacaban
los zapatos durante la oración sin que él les haya ordenado que lo hicieran,
por lo tanto ¿cómo podrían estas personas haberle desobedecido si lo que él
estaba a punto de manifestarles era parte de la revelación de Dios? Ellos
estaban muy lejos de hacer algo semejante.

Por lo tanto, algunos de
ellos se pusieron de pie para traer alguna superficie sobre la cual escribir
y un cálamo, como el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) les había pedido y ordenado, y otros se abstuvieron de hacerlo
pensando que él podía estar hablando sin sentido, o quizá que su orden
significaba solamente una recomendación.

Abu al- ‘Abbás
al-Qurtubí (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Con respecto a las
palabras: “Vengan y traigan los elementos para que escriba un documento para
ustedes después del cual no se desviarán”, esta fue una orden y una
solicitud dirigida a todos los que estaban presentes. Por eso era el deber
de cada uno de los presentes apresurarse a obedecer su orden, especialmente
cuando él recalcó la importancia de lo que iba a escribir con las palabras
“… después de lo cual ustedes no se desviarán (del camino recto)”. Sin
embargo ‘Umar (que Dios esté complacido con él) y otros pensaron que esta
orden no era una obligación, sino que era una recomendación. Más aun, en el
Libro de Dios, hay una guía para todo lo que el musulmán necesita, como Dios
dijo (traducción del significado):

“Te hemos revelado el
Libro que contiene todos los preceptos [que necesitan los hombres] y el cual
es guía, misericordia y albricias para quienes se someten a Allah”
(an-Nahl, 16:89).

Además de eso, el
Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba
dolorido, entonces al parecer ‘Umar no quiso que el Profeta Muhámmad se
esforzara en hacer esto. Por lo tanto, ellos decidieron que lo más apropiado
era no dejar que el Profeta lo hiciera escribir. Sin embargo muchos de ellos
quisieron permitir que el Profeta escribiera el documento, siguiendo el
significado más evidente de la orden del Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) y para estar a salvo de cualquier duda y
eliminar cualquier ambigüedad. ¡Ojalá eso hubiera sucedido! Pero, sin
embargo, esto es lo que Dios decretó, y lo que sea que Dios quiera que
suceda, sucederá. Sin embargo, no debe haber críticas hacia el primer grupo,
porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) no los condenó, sino que les dijo: “Váyanse, porque yo estoy bien”. Fin
de la cita de Al-Mufhim lima Áshkala min Taljís Kitab Muslim, 15/18.

Al-Hafiz Ibn Hayar (que
Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Al-Máziri (que Allah
tenga misericordia de él) dijo: “Al parecer era permisible para sus
compañeros diferir acerca de este documento, a pesar de la clara instrucción
que se les había dado de traer los materiales para escribirlo. Las
instrucciones pueden venir acompañadas de gestos o de indicadores que
señalan que algo es una orden, que es obligatorio. Es como si hubiera algo
que indicara que el asunto era discutible. Sin embargo, ellos difirieron en
sus puntos de vista, y ‘Umar insistió en su punto de vista para lo cual
seguramente tendría alguna evidencia circunstancial de que el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había dicho
esto pero que no era apropiado insistir en ello”. Fin de la cita de Fáth
al-Bari, 8/133-134.

2 – La decisión del
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de
escribir un documento podía estar basada o bien en la revelación de Dios y
haber sido abrogada posteriormente, o fue algo que él personalmente
consideró que podía servir a un interés particular y luego cambió de
opinión.

El imam an-Nawawi (que
Allah tenga misericordia de él) dijo: “El Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) pensó en escribir el documento cuando
consideraba que era lo mejor y más apropiado por hacer, o puede ser que él
recibiera alguna revelación acerca de esto y luego se le hizo evidente que
lo mejor y más apropiado era no hacerlo, o habría recibido una nueva orden
de Dios que abrogaba la orden inicial”. Fin de la cita de Sharh Muslim,
11/90.

Un comentario similar
fue narrado por al-Hafiz Ibn Háyar de al-Máziri. Ver: Fath al-Bari, 8/134.

3 – Los duodecimanos
afirman que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) había dado instrucciones de que ‘Ali Ibn Abi Tálib fuera su sucesor
y el primer califa del Islam cuando él falleciera. Pero, ¿Qué tiene que ver
este incidente con ello? ¿Por qué ellos fuerzan esta evidencia para hacerla
encajar en sus argumentos? El caso es que ellos afirman que lo que el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería
escribir en ese documento era la designación por escrito de que ‘Ali Ibn Abi
Tálib debería ser su sucesor. Uno se pregunta, siendo que ciertamente nunca
sabremos la verdad acerca de qué era lo que el Profeta Muhámmad (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con él) deseaba escribir en ese documento,
¿Por qué están tan seguros de esto, de dónde sacan la evidencia para
afirmarlo? ¿Por qué no es posible que el Profeta Muhámmad deseara escribir
sobre cualquier otro tema, o una indicación de cualquier otra cosa, o
incluso si fuese a tratar en ese documento el tema de la sucesión, designar
como califa a otro de sus compañeros, o Abu Bakr mismo? Si fuese el caso de
que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
realmente quería escribir sobre el asunto de la sucesión, el resto de las
evidencias contenidas en la Tradición Profética parecerían indicar que si él
fuese a designar a uno de sus compañeros como sucesor, lo habría designado a
Abu Bakr y no a ‘Ali. Esto es lo que parecen indicar evidencias como el
reporte de ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella), y el hecho de que
el Profeta designó a Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) para dirigir
la oración cuando él estuvo demasiado enfermo para hacerlo él mismo.

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Quien sea que imagine
que este documento que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) no llegó a escribir tenía que ver con designar a ‘Ali
(que Dios esté complacido con él) como sucesor, está equivocado, y debería
presentar las evidencias necesarias para eso de acuerdo al consenso de los
musulmanes. Este consenso incluye tanto a los eruditos sunnis como shí’as.
Con respecto a los sunnitas, estamos unánimemente de acuerdo en que Abu Bakr
(que Dios esté complacido con él) tenía un grado superior a ‘Ali y por lo
tanto merecía la precedencia en el califato. Con respecto a los shí’as que
afirman que ‘Ali (que Dios esté complacido con él) era quien merecía ser el
primer califa, ellos afirman que ‘Ali habría sido nombrado como califa antes
de este suceso, en una forma clara y carente de toda ambigüedad, argumento
que es bien conocido. En ese caso, no habría habido ninguna necesidad de
escribir tal documento”. Fin de la cita de Minhách as-Sunnah an-Nabawíyah,
6/11.

4 – Se ha probado a
través de una cadena de transmisión autenticada mediante investigación
histórica que Abu Bakr as-Saddiq (que Dios esté complacido con él) debía ser
nombrado como califa después de que el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) falleciera, y luego él decidió no hacer
esta sucesión de forma directa, y dijo que no hacía falta porque los
creyentes no aceptarían a nadie con menos méritos que los de Abu Bakr como
califa.

Se ha narrado que
‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: “El Mensajero de Dios
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo durante su
enfermedad final: “Estaba pensando que quisiera enviar a buscar a Abu Bakr y
a su hijo y designarlos como mis sucesores, para que la gente no reclame el
califato. Pero luego pensé que Dios y los creyentes no aceptarían a nadie
que estuviera menos cualificado que Abu Bakr”. Narrado por al-Bujari, 5342.
También fue narrado por Muslim, 2387, con las palabras: “… cuando Dios y los
creyentes insistan en Abu Bákr”.

Nosotros, como sunnitas,
no estamos interesados en este asunto, porque Dios y los creyentes
decidieron en una asamblea que el sucesor o califa del Mensajero de Dios
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no debía ser ningún otro
que Abu Bakr.

5 – Lo que sucedió de
que algunos compañeros cuestionaron al Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) sobre algunos asuntos, no menoscaba el
hecho de que debían apresurarse a seguir sus instrucciones, cumplir sus
órdenes y hacer lo que el Islam les requería, porque ellos podían discutir
las cosas con él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), hasta
que la revelación llegaba y les confirmaba lo que el Profeta Muhámmad (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les había dicho, en cuyo caso
ellos no debían hacer ninguna otra cosa excepto apresurarse a obedecer la
orden o indicación que se les había dado.

El imam an-Nawawi (que
Dios esté complacido con él) dijo:

“Al-Jattabi dijo: “Los
compañeros del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) discutían algunos asuntos con él antes de que él tomara una decisión
definitiva y les diera una orden, como cuando discutieron los términos del
tratado entre él y la tribu de Qureish en el día de Hudaibiyáh. Pero una vez
que él había tomado una decisión y dado una orden definitiva, ninguno de
ellos la cuestionaba”. Fin de la cita de Sharh Muslim, 11/91.

Al-Hafiz Ibn Háyar (que
Allah tenga misericordia de él) dijo: “Sus compañeros solían discutir
algunos problemas con él, en tanto él no hubiera tomado una decisión ni
hubiera emitido una orden. Una vez que él lo hacía, ninguno de ellos se
quejaba”. Fin de la cita de Fath al-Bari, 1/209.

6 – Las palabras de
‘Umar: “El Libro de Dios es suficiente para nosotros”, no se las dijo al
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), porque
‘Umar era demasiado respetuoso como para haber hecho una cosa así. Estas
palabras fueron dirigidas a aquellos que le objetaron haber rehusado a traer
los materiales de escritura para que el Profeta Muhámmad escribiera ese
documento.

El imam an-Nawawi (que
Allah tenga misericordia de él) dijo: “Las palabras de ‘Umar: “El Libro de
Dios es suficiente para nosotros”, estaban respondiendo a aquellos que
estaban en desacuerdo con él, y no era un contra argumento a la instrucción
que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
les había dado de traer los materiales para escribir el documento”. Fin de
la cita de Sharh Muslim, 11/93.

7 – Los eruditos
ofrecieron las siguientes razones para explicar por qué ‘Umar consideró que
era mejor no traer los materiales para escribir el documento que el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había pedido:

a) Su compasión por el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) porque
él consideró que no había que sobrecargarlo en esa situación con el dictado
de ese documento, y que eso podía ser una exigencia demasiado difícil para
él. Por eso él dijo: “El Mensajero de Dios está sobrecogido por el dolor”.

b) Quizá estaba
preocupado porque los hipócritas y aquellos que querían agitar una polémica
sobre el asunto de la sucesión sembraran dudas sobre la validez de este
documento, y de esta forma contribuyera a hacer las cosas más difíciles.

c) Quizá estaba
preocupado porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) diera algunas instrucciones que ellos no pudieran cumplir, y
así serían culpables de no haber seguido sus órdenes. Entonces es probable
que ‘Umar (que Dios esté complacido con él) haya pensado que era más
benevolente hacia la comunidad, dejar que estos asuntos fueran tratados por
la asamblea de la comunidad, para que la comunidad se esfuerce en
examinarlos y busque una respuesta correcta, de tal manera que todos los que
se hayan esforzado en buscar esta respuesta correcta, sea que hayan dado con
ella o no, sean recompensados.

Ver: Dalá’il
an-Nubúwwah, 7/184; ash-Shifá bi Ta’rif Huquq al-Mústafa, por al-Qadi ‘Iyad,
2/194; Sharh Muslim, por el imam an-Nawawi, 11/91; Fath al-Bari, 1/209.

8 – Con respecto a las
palabras de Ibn ‘Abbás (que Dios esté complacido con él) no hay nada en
ellas que sugiera que él estaba sembrando dudas sobre el resto de los
compañeros del Profeta Muhámmad (que Dios esté complacido con todos ellos).
Él estaba entre aquellos que le juraron fidelidad a Abu Bakr as-Saddiq, y a
‘Umar Ibn al-Jattab después de él. Lo que él expresó fue que el hecho de que
esa situación hubiese sucedido, comenzando con la enfermedad del Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que fue un
factor determinante en el hecho de que ese documento no se escribiera,
contribuyó a que nunca sepamos lo que el Profeta Muhámmad quería escribir en
ese documento, porque como resultado de lo sucedido surgieron disputas entre
sus compañeros y se sembraron sospechas sobre la conducta de algunos
compañeros de los más prominentes.

El shéij Ibn Taimíyah
dijo: “Las palabras de Ibn ‘Abbás: “¡Qué calamidad fue cuando al Mensajero
de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se le impidió
escribir este documento!”, significa que el hecho de que el Profeta no haya
podido escribir este documento era una calamidad en sí misma. Era una
calamidad por aquellos que dudaron de la legitimidad del califato de Abu
Bakr, y que no estaban seguros acerca del asunto, porque si hubiera habido
un documento acerca del asunto no habría dudas acerca de ello. Con respecto
a aquellos que sabían que su califato era legítimo, ellos no necesitaban una
confirmación, alabado sea Dios”. Fin de la cita de Minhách as-Sunnah
an-Nabawíyah, 6/11.

9 – Las palabras de Ibn
‘Abbás (que Dios esté complacido con él) estaban basadas en su propio
conocimiento del asunto. No hay dudas de que ‘Umar tenía más conocimiento
que él y era uno de los compañeros más prominentes a los que Ibn ‘Abbás
respetaba. Algunos eruditos sostienen el punto de vista de que el hecho de
que este documento no haya sido escrito, y que el Profeta Muhámmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) no haya objetado lo que ‘Umar
dijo, sugiere que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) quizá adoptó el punto de vista de ‘Umar y pensó que no era
correcto escribirlo.

El imam an-Nawawi (que
Dios esté complacido con él) dijo: “’Umar tenía más conocimiento que Ibn
‘Abbás, y había gente que estaba de acuerdo con él”. Fin de la cita de Shárh
Muslim, 11/90.

Al-Hafiz Ibn Háyar (que
Allah tenga misericordia de él) dijo: “El hecho de que el Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no insistiera en objetar
lo que ‘Umar opinaba, indica que probablemente pensó que su punto de vista
era el más correcto. Cuando ‘Umar dijo: “El Libro de Dios es suficiente para
nosotros”, se estaba refiriendo a un verso en el cual Dios dijo (traducción
del significado):

“No hemos omitido
nada en el Libro” (al-An’ám, 6:38).

Es posible que el
objetivo fuera hacer las cosas más fáciles para el Mensajero de Dios, y que
‘Umar haya visto que él estaba sometido a una gran presión y angustia.
Entonces él habría sentido que lo que el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) quería escribir no era algo imprescindible
que valiera la pena el esfuerzo. Si este no hubiera sido el caso, quizá el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no se
habría abstenido de insistir en que este documento se escribiera a pesar de
las diferencias entre sus compañeros.

Este punto de vista no
queda socavado por lo que dijo Ibn ‘Abbás, porque ‘Umar definitivamente
tenía un estatus mayor que el suyo”. Fin de la cita de Fath al-Bari, 8/134.

Así, queda claro que la
honorabilidad de ‘Umar Ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) no
puede ser cuestionada por esto.

Por lo tanto, tenemos
que tener cuidado con los que utilizan este tipo de conflictos entre los
compañeros del Profeta Muhámmad para sembrar dudas acerca de su compromiso
religioso y de la religión que nos han transmitido.

Le pedimos a Dios que
nos reafirme en el camino del Islam, para seguir el Sagrado Corán y la
Tradición Profética.

Para más información
sobre las creencias de los duodecimanos, por favor consulta las respuestas a
las preguntas No. 113676; 4569;
1148 y 21500.

Y Allah sabe más.