¿Es correcto pensar que los dictámenes legales pueden cambiar acorde al tiempo y lugar?
Pregunta He leído las palabas: “Los eruditos están unánimemente de acuerdo en que las fatwas pueden cambiar de acuerdo al tiempo, lugar, costumbre local y situación, entonces es esencial desarrollar nuevas normas”. Pero yo no estoy convencido de esto. ¿Es este punto de vista correcto? Espero que pueda responderme con evidencia de la shari’ah y…
Pregunta
Alabado sea Dios.
Este principio es
expresado por algunos eruditos en las palabras “Cambiar las normas de
acuerdo con el tiempo no puede ser censurado”, como dice en Mayállat
al-Ahkám al-‘Adlíyah al-Máddah, 39; Shárh al-Qawá’id al-Fiqhíyah por
az-Zarqa, p. 227; y en otros tratados.
Este es uno de los
principios que se derivan del principio de al-‘ádah muhákkamah (la costumbre
es fuente de legislación).
La palabra “normas” o
“reglas”, ahí refieren específicamente al reglamento que está basado en la
costumbre y la tradición. Tales son las reglas que pueden cambiar acorde al
tiempo, lugar y las circunstancias.
Dice en Durar
al-Hukkám Shárh Mayállat al-Ahkám: “Las reglas que pueden cambiar de acuerdo
al tiempo son las que están basadas en costumbres y tradiciones, porque como
los tiempos cambian, la gente necesita cambiar. En base a esto, el cambio
también afecta a las costumbres y tradiciones, como hemos explicado arriba.
Es improbable que las reglas derivadas de evidencia legal y que no están
basadas en las costumbres ni tradiciones puedan cambiar.
Por ejemplo: el
castigo por asesinato es la ejecución. Esta norma legal no está basada en la
costumbre y la tradición, y no puede ser cambiada por causa del transcurso
del tiempo.
Aquí siguen algunos
ejemplos: Según el punto de vista de los primeros fuqaha’, si una persona
quiere comprar una casa, es suficiente con que observe algunas habitaciones;
pero de acuerdo a los fuqaha’ más modernos, si una persona quiere comprar
una casa debe ver cada una de todas las habitaciones. Esta diferencia no
está basada directamente en una evidencia legal, más bien proviene de
cambios en las costumbres y tradiciones considerando la manera en que las
casas son construidas. Sucede que en el pasado, cuando una casa era
construida, la costumbre era que todos los cuartos fueran iguales, de tal
manera que si una persona veía algunos cuartos no tenía necesidad de ver
cómo estaban construidos los demás. Pero actualmente la costumbre es que en
una casa los cuartos varían mucho en tamaño y forma, entonces cuando se
compra una casa es esencial ver todos los cuartos”.
De Durar al-Hukkám,
1/47, por el Shéij ‘Ali Haidar. Comentarios similares pueden encontrarse en
Sharh al-Mayállah por Salim Rustam, 1/36.
Az-Zarqa describe este
principio diciendo:
“Siendo que una
persona con carácter íntegro es raro hoy en día, algunos dicen que un
testimonio sólo puede ser aceptado de la persona más probadamente honesta, y
de la persona siguiente a ella, o del menos inmoral, o de la persona que le
sigue en ese rango…
Dicen que es
permisible pedir a los testigos hacer un juramento, si el oponente insiste
en esto y si el juez lo considera apropiado, por la naturaleza de la
corrupción de estos tiempos”.
Shárh al-Qawá’id
al-Fiqhíyah, p. 229.
El Dr. Muhámmad
az-Zuhaili señaló que el principio básico en la shari’ah es que las reglas
son fijas, y que la posibilidad de legislar estableciendo normas no es de
aplicación general en el Islam. Él dijo: “Por eso este principio es de
aplicación específica y es una excepción, observando lo siguiente:
1 – Las normas básicas
que están establecidas en el Corán y la Sunnah, las cuales el Islam contiene
en sus textos fundamentales, las órdenes y prohibiciones, tales como la
prohibición de las malas acciones, el adulterio, la usura, emborracharse o
robar; la obligación del mutuo consentimiento en todos los contratos, de
luchar contra el crimen y de proteger los derechos de la gente, ninguno de
estos puede ser cambiado con el tiempo. Son principios que fueron
implementados por la shari’ah para guiar a la gente en toda época y lugar.
Todo lo que cambia es el medio por el cual estos principios son logrados.
2 – Los pilares del
Islam y las normas básicas que ningún musulmán debe desconocer, no pueden
ser modificadas. Permanecen siempre fijas tal como fueron transmitidas y
establecidas en la primera época del Islam, no están abiertas a cambios ni
innovación.
3 – Todas las normas
sobre la adoración no están sujetas a la opinión individual o la iytihad, y
no pueden ser modificadas ni por el transcurso del tiempo, los diferentes
lugares, países o individuos.
4 – Asuntos
relacionados con el credo están también fijamente establecidas y no pueden
ser cambiados ni modificadas, y no está sujetos a iytihad. Han sido
instituidos desde el tiempo en que fueron revelados a los profetas y
mensajeros más antiguos, y permanecerán así hasta la Hora Final. No pueden
modificares por el paso del tiempo”.
Fin de la cita de
al-Qawá’id al-Fiqhíyah ‘ala al-Mádhhab al-Hánafi wash Sháfa’i por el Dr.
Muhámmad az-Zuhaili, p. 319.
Por eso queda claro y
no hay confusión respecto a este principio, que no puede ser utilizado como
prueba por quienes deseen declarar lícita la usura o confundirla con el
comercio lícito, por ejemplo, o quienes buscan abolir las penalidades porque
los tiempos han cambiado. Los asuntos mencionados están firmemente
establecidos con claridad en los textos del Corán y la Sunnah, y no hay
margen para cambios o alteraciones, a menos que uno qusiera abandonar el
Islam completamente.
Y Allah sabe más.
