How many codons are needed for each amino acids?

问题 祷告中，将羊毛放在神面前是可接受的吗？ [] 回答 “放羊毛”的概念来自于士师记6中一个以色列领导者基甸的故事。当上帝指示他聚集以色列军队去击败米甸入侵者，基甸想要确定他是真的听到了上帝的声音，以及他理解了上帝的指示。他问上帝要一个神迹来证明这是真的。所以夜间他把一块羊毛放在外面，请求上帝让羊毛上有露水，但是保持周围的泥土是干的。正如基甸所请求的，上帝施恩了，早上当拧羊毛的时候，羊毛湿到拧出满盆的露水。 但基甸的信心如此小，以至于他问上帝要另一个神迹——这次保持羊毛是干的而使周围的泥土湿润。再一次，上帝如此行了。基甸终于相信上帝的意思就是他所说的，以色列国将取得胜利，正如耶和华的使者在士师记6:14-16所应许的。基甸第二次把羊毛放在外面是要求一个神迹，即上帝真的跟他说话，而且将行他所应许的。 在基甸的故事中，对我们有几个教训。首先，上帝对我们非常亲切和有耐心，尤其是当我们的信心弱小的时候。基甸知道他行在危险中，试验上帝的耐心要求各种神迹。第一次羊毛神迹后，他说，“求你不要向我发怒，我再说这一次”(士师记6:39)。但我们的神是一个怜悯的、慈爱的和有耐心的神，他知道我们的弱点。然而，基甸的故事应该作为我们的教导，而不是作为我们自己行为的模范。耶稣两次说到：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹”(马太福音12:39;16:1-4)。他的观点是，他已经给了他们神迹——旧约预言、治愈和神迹的实现——让他们对真相做出回应已经足够，如果真相是他们在寻找的东西。显然，它不是这样。 基甸羊毛的另一个教训是，这些求问神迹的人表现出软弱、不成熟的信仰，他们无论如何不会因神迹而确信！就算没有羊毛的神迹，基甸也已经收到足够多的信息。上帝已经告诉他他会取得胜利(14节)，而且神回应了他前一个求问神迹的请求，不可思议地展现出火的能力(16节)。不过，基甸因为自己的不安全感，又求问两个神迹。同样，即使上帝确实提供了我们所求问的神迹，它不能给予我们所渴望的，因为我们摇摆不定的信心仍然在怀疑。它经常导致我们寻求更多的神迹，其中没有一个神迹能够给我们所需要的保证，因为问题不是上帝的能力，而是我们自己对它的看法。 效仿基甸放羊毛的例子存在的问题是没有考虑我们和他的情况和他并不真的具有可比性。作为基督徒，我们有两个强大的工具，那是基甸缺乏的。首先，我们有神完全的话语，我们知道它是“神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提摩太后书3:16-17)。神已经向我们保证他的话是我们为生活中的任何事完全预备所需的一切。我们不需要经历的证据（神迹，声音，奇迹）来证实他在他的话语中已经告诉我们的事。我们相比基甸的第二个优势是每一个基督徒都有圣灵，是神自己，住在他的心里去引导、指引和鼓励。五旬节之前，信徒只有旧约，而且是由上帝的手在外指引。现在我们有他完整的圣经以及他住在我们的心内。 不要通过羊毛寻求神迹，我们应该满足于知道每天各种情况下神对我们的旨意：“把基督的道理丰丰富富地存在心里”(歌罗西书3:16);“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”(帖撒罗尼迦前书5:16-18);“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”(歌罗西书3:17)。如果这些事情成为我们生活的特征，我们所做的决定将会按照神的旨意，他会用他的和平和确据无限地祝福我们，并且也不再需要放羊毛或求问神迹。 [English] [返回中文主页] 祷告中，将羊毛放在神面前是可接受的吗？ Notice: JavaScript is required for this content.

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问题 圣经对赔偿有什么看法？ 回答 赔偿是一个圣经概念，在旧约和新约中都有一些经文揭示了神在这个主题上的思想。在旧约中，以色列人遵行律法，其中规定了各种情况下的赔偿：”人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊…若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。 人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还…人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还”(出埃及记22:1,3-6,14)。 利未记6:2-5涵盖了其他情况，其中增加其价值的五分之一来赔偿被盗财产。同样值得注意的是，在本条中，向财产的主人(不是政府或任何其他第三方)做出赔偿，赔偿的同时还要向神献上赎衍祭。因此，摩西律法通过要求违约方赔偿来保护偷窃、勒索、欺诈和玩忽职守的受害者。报酬的数额是损失的100%到500%不等。要在那有罪之人将祭物带到耶和华面前的同一天赔还，这就意味着与邻舍和好跟与神和好一样重要。 在新约中，我们看到了路加福音19中关于撒该的精彩例子。耶稣正在拜访撒该的家，那些知道税吏长是一个邪恶和暴虐的人开始议论耶稣与一个罪人联系(第7节)。”撒该站着对主说：’主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：’今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人’”( 8-10节)。从撒该的话来看，我们可以得出以下结论：1)他曾经欺骗过别人，2)他对过去的行为感到懊悔，3)他承诺要进行赔偿。从耶稣的话中，我们可以理解：1)撒该那天得救了，他的罪被赦免了；2)他救恩的证据是他的公开忏悔(见罗马书10:10)以及他放弃所有不义之财。撒该悔过了，他的真诚在他立即要赔偿的愿望中表现得很明显。这是一个忏悔和悔悟的人，他转变归向基督的证据就是他尽可能地为过去的罪赎罪的决心。 同样的道理也适用于今天真正认识基督的任何人。真正的忏悔会导致纠正错误的愿望。当一个人成为基督徒时，他会有一种发自内心的愿望去做好事，这包括在任何可能的情况下赔偿。记住”只要可能”的概念是非常重要的。有些罪行是没有足够赔偿的。在这种情况下，一个基督徒应该作出某种形式的赔偿，表明他悔改了，但同时，他也不需要因为无力偿还而感到内疚。赔偿是我们救恩的结果——这不是救恩的要求。如果你因信耶稣基督而得赦免，你所有的罪就都赦免了，无论你是否能够偿还它。 [English] [返回中文主页] 圣经对赔偿有什么看法？ Notice: JavaScript is required for this content.

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