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问题 什么是佛教，佛教徒相信什么？ 回答 就拥护者、地域分布以及社会文化影响而言，佛教是全球主要宗教之一。虽然很大程度上它是一个“东方”宗教，在西方世界也日渐流行。佛教本身是一个独立的宗教，但它与印度教有很多相似之处，都教导“业”（因果报应），虚无（世界的虚幻性），轮回（再生的循环）。佛教相信生命的最终目的是“彻悟”。 佛教的创始人，释迦牟尼（原名）乔达摩悉达多，公元前600年左右生于印度皇族。据传说，他生活奢侈，很少接触外界。他的父母不愿其受宗教影响，不让他吃苦。但不久这庇护所就被打破了；他先后看到老人、病人和死尸；最后看见一个平和禁欲的和尚（不要奢侈和舒适）。看到和尚的平和，释迦牟尼决定禁欲。他放弃了富足优裕的生活，在苦行中求悟。他擅长于节制和苦思冥想。在同龄人中他是领导者。最终，他的努力达到了顶峰。在“放纵”自己吃了一碗米饭后，他坐在一颗无花果树下（也叫菩提树）开始冥思苦想；要么“大彻大悟”，要么死去。虽然吃尽苦受尽试探，第二天，他终于彻悟。因此，他被叫做“觉者”或“佛”。 他开始把新悟到的东西教给已深受其影响的和尚们，其中五个成为他最早的徒弟。 释迦牟尼发现了什么？ 彻悟处于“中间”，不在沉溺奢华或自辱。除此之外还有佛教核心教义‘四谛说’——1）人生皆苦（苦谛），2）苦之因是欲（集谛），3）减少所求即可减少痛苦（灭谛）4）修八层道而成（道谛）。八层道包括1）观2）意 3）言 4）行 5）出家 6）力（正确给力）7）思想（冥思）8）专注。释迦牟尼的教导收集在“三藏”中。 除了以上教义之外，其它都与印度教雷同，比如再生、因果报应、虚无、和在定位中以泛神 论理解现实的趋向。佛教还有复杂的神明和贵人理论。像印度教一样，很难确定其对神的看法。某些佛教教派是名副其实的无神论，其他的可以称之为泛神论，还有一些有神论的，如净土教。 传统佛教关于一位无限存在的事实趋向于缄默，因此佛教被看作是无神论的。 当今的佛教有很多教派。粗略分为小乘佛教和大乘佛教两大体系。小乘佛教是为和尚保留大彻大悟和涅磐的僧侣形式；大乘佛教把彻悟推广到俗家弟子。在这两个体系内还有很多支派，包括天台宗、藏传佛教、日莲宗、真言宗、净土、禅宗和两部道等。局外人不要以为了解传统历史佛教就等于知晓某个特别佛教宗派的细节了。 释迦牟尼从未认为自己是神，或者神圣的存在；他把自己看作别人的“示道者”。只是在他死后被一些追随者提高到了神的位置，尽管不是所有信他的都那么看。而基督教在圣经中明确地说耶稣是神的儿子（马太福音3：17：“从天上有声音说，‘这是我的孩子，我所喜悦的’”），他与父原为一（约翰福音10：30）。一个人如果不相信耶稣是神，就不能真正把自己当作基督徒。 耶稣教导他就是道路，从未有人指过这条路，如约翰福音14：6中确认：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”释迦牟尼死的时候，佛教已经在印度有很大影响；三百年之后，它的影响覆盖了大部分亚洲。记载释迦牟尼言行的经文在他死后四百年写成。 在佛教中，罪很大程度上被理解为无知。尽管他们认为罪是“道德错误”，但“恶”与“善”却不被划在道德范畴之内。因果报应是自然平衡不受个人影响。自然不属于道德范畴；因此，因果报应不是道德尺码，罪最终也不是不道德的。我们可以说，佛教认为人的错不是道德问题，因为它最终不是人犯的错，不是人与人之间的侵犯。这种理解的后果是灾难性的。对佛教徒而言，罪更多是出于失误，而不是违背了神的本性。对罪的这种理解违背了人天生的道德良知，即人受惩罚是因为在圣洁的神面前犯的罪（罗马书1-2）。 因为佛教坚持罪是非个人的，并且可以改正，它不赞成人堕落的这个圣经的基本教义。圣经告诉我们人类犯罪的后果是永久和无限的。在佛教中，没有需要一位救主把人们从受诅咒的罪中解救出来。对基督徒而言，耶稣是唯一把人从地狱的永罚中解救出来的途径。对佛教徒而言，只有过着合乎规范的生活和冥思苦想才能当上好人，才有可能指望达到彻悟和最后的涅磐。更多情形下，人们得重新投胎数次去补偿因果报应。对佛教的真正信徒而言，宗教是道德和理念的哲学，是封闭在放弃自我的生活中。在佛教中，现实是没有人情味没有人际关系的；因此，没有爱意。不仅神被看作虚无，还把罪解脱为非道德错误，拒绝所有物质性的现实；甚至人自己都失去了“自我”。个性本身都成了虚无。 当问及世界如何开始，谁/什么创造了宇宙时，释迦牟尼没有回答，因为在佛教中没有起初也没有结束。相反，它认为生死循环是无止境的。一个人得问问到底是什么样的存在创造了人，让人生存、忍受那么多痛苦，然后一次又一次地死去？这可能引人深思，但有什么用？基督徒知道神让他的独生子为我们死了一次，所以我们不会永远受苦。神派他的独生子传达信息：我们不是孤单的，我们被爱着。基督徒知道生命不仅仅是受苦、死亡，“但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表现出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”（提摩太后书1：10）。 佛教说涅磐是存在的最高境界，一种纯粹的存在，按个人的造化而得。涅磐不认同理性解释和逻辑定律，因此无法教给人，只能凭意识。与之相反，耶稣关于天堂的教导十分具体。他教导虽然我们的躯体死亡但灵魂与他一起升入天堂（马可福音12：25）。释迦牟尼说人没有独立的灵魂，因为人的个体和自我只是虚无。对佛教徒而言，没有慈爱的天父让他的独生子为我们的灵魂、我们的拯救而死，为我们提供触及神荣耀的道路。归根结底，它是佛教为什么不被接受的原因。 [English] [返回中文主页] 什么是佛教，佛教徒相信什么？ Notice: JavaScript is required for this content.

Because seeds take longer to produce edible bulbs or flowers than do seedlings, starting the seeds indoors before planting outdoors makes sense. In fact for some flowering alliums (A. Or, in areas with more mild winters, sow the seeds in late summer, fall or mid winter.Click to see full answer. Subsequently, one may also ask,…

问题 圣经是如何教导关于三一神的？ [] 回答 没有任何方法能充分解释基督教教义中的三一神，这是最困难的。单凭解释，人难以彻底理解三一神这个概念。神比我们无限伟大，所以我们无法测度。圣经教导天父是神，耶稣是神，圣灵是神。圣经也教导只有一个神。尽管我们会稍微明白一些关于三一神的不同位格之间的关系，但他是超越人的理性的。这并不是说三一神不是真理，不是基于圣经的教导。 学习这个题目的时候要时常记着“三一神”这个词不是圣经里用的。这个词是用来描述三位一体的神，神包含三个同时存在，永在的位格。要明白这不是说三个神，三一神是由三个不同位格组成的一位神。尽管“三一神”这个词没在圣经里出现，用它并没错。说“三一神”比说“三位同在，永在的位格组成的神”简捷。如果说三一神对你比较困难，你这么想：祖父这个词在圣经里也没用过，但我们知道圣经里有祖父；亚伯拉罕是雅各的祖父。所以不要卡在“三一神”这个说法上，重要的是圣经里存在“三一神”这个词要表示的概念。除去介绍，我们会引用经节讨论三一神的问题。 1）只有一位神：申命记6：4；哥林多前书8：4；加拉太书3：20；提摩太前书2：5。 2）三一神包含三个位格：创世纪1：1；1：26；3：22；11：7；以赛亚书6：8；48：16；61：1；马太福音3：16-17；28：19；哥林多后书13：14。谈论旧约的段落，了解希伯来文会有帮助。创世纪1：1，“神”用了复数名词。创世纪1：26；3：22；11：7和以赛亚书6：8，“我们”用的是复数代词。“神”和“我们”指的是俩位以上这一点毫无疑问。英文中只有单数和复数两种形式。希伯来文中有单数，双数和复数三种形式；双数只能代表二。希伯来文中，双数形式只用来指成双成对的东西，比如眼睛，耳朵和手。“神”和代词“我们”用的是复数——肯定多于二——所以一定指三个或三个以上（父，子，圣灵）。 以赛亚书48：16和61：1，圣子说话的同时参照出圣父和圣灵。比较以赛亚书61：1和路加福音4：14-19看出是圣子在说话。马太福音3：16-17 描述了耶稣受洗的经过。这里看到当父神表明对圣子喜悦的时候，神——圣灵降在圣子的身上。马太福音28：19和哥林多后书13：14说明了三一神的特性。 3）不同的经文把三一神中的各位区分开来：旧约里，大写的“主”不同于小写的“主”（创世纪19：24；何西阿书1：4）。大写的“主”有一个“儿子”（诗篇2：7，12；箴言30：2-4）。圣灵跟大写的“主”（民数计27：18）和“神”（诗篇51：10-12）区分开来。神子同父神区分开来（诗篇45：6-7；希伯来书1：8-9）。新约约翰福音14：16-17，耶稣要求天父赐下一位保惠师，圣灵。这表明耶稣没有把自己当作天父或圣灵。想想福音书中耶稣跟天父讲话的其他场合，难道他是跟自己说话嘛？ 不是，耶稣跟三一神中的另一位格——父神说话。 4）三一神中的每一位格都是神：天父是神：约翰福音6：27；罗马书1：7；彼得前书1：2。圣子是神：约翰福音1：1，14；罗马书9：5；歌罗西书2：9；希伯来书1：8；约翰一书5：20。圣灵是神：使徒行传5：3-4；哥林多前书3：16（那个住在你们里面的是圣灵——罗马书8：9；约翰福音14：16-17；使徒行传2：1-4）。 5）三一神中的从属关系：圣经表明圣灵听从圣父和圣子，圣子听从圣父。这是一种内在的关系，不否认三一神中任何位格的神性。这是我们有限的理性无法参透无限的神的一个区域。关于圣子参看：路加福音22：42；约翰福音5：36；20：21；约翰一书4：14。关于圣灵参看：约翰福音14：16；14：26；15：26；16：7，特别是约翰福音16：13-14。 6）三一神中不同位格的工作：圣父是源和本：一 ，万有（哥林多前书8：6；启示录4：11）；二，神的启示（启示录1：1）；三，救赎 （约翰福音3：16-17）；四，耶稣做人的事（约翰福音5：17；14：10）。父神是使所有这些事发生的源头。 天父通过圣子为代表做了以下的工作：一，创造和维持万有 （哥林多前书 8：6；约翰福音1：3；歌罗西书1：16-17）；二，神性的启示 （约翰福音1：1；马太福音11：27；约翰福音16：12-15；启示录1：1）；三，救赎 （哥林多后书5：19；马太福音1：21；约翰福音4：42）。天父通过圣子做这些事，圣子是天父的代表。 圣父通过圣灵这个途径做以下的工作：一，创造和维持万有（创世纪1：2；约伯记26：13；诗篇104：30）；二，神性的启示（约翰福音16：12-15；以弗所书3：5；彼得后书1：21）；三，救赎 （约翰福音3：6；提多书3：5；彼得前书1：2）；四，耶稣做的事 （以赛亚书61：1；使徒行传10：38）。圣父通过圣灵的力量做所有这些工作。 没有一种方法能完全准确地描述三一神。不能用鸡蛋（或苹果）作比拟因为蛋壳，蛋白和蛋黄都是鸡蛋的一部分，而不是鸡蛋。圣父，圣子，圣灵不是神的一部分，他们每一位都是神。用水作比喻稍好一些但还是不能充分描述出三一神：液体，水蒸气和冰都是水的存在形式。圣父，圣子，圣灵并不是神的存在形式，他们每一位都是神。因此，尽管这些比喻能描绘出三一神的一个画面，但这个画面不是完全准确的。有限的想象无法描述一位无限的神。与其把注意力放在三一神这个词上，不如集中注意力在神的伟大和超乎我们的无限高的自然属性上。“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ ”（罗马书11：33-34）。 [English] [返回中文主页] 圣经是如何教导关于三一神的？ Notice: JavaScript is required for this content.

Questions sur la Bible [Qu’est-ce que la Bible ?] [La Bible est-elle vraiment la Parole de Dieu ?] [Pourquoi devons-nous lire et étudier la Bible ?] [La Bible contient-elle des erreurs, des contradictions ou des divergences ?] [La Bible est-elle pertinente pour aujourd’hui ?] [Quand et comment le Canon de la Bible a-t-il été constitué…

Pitanje Treba li priču o Adamu i Evi shvatiti doslovno? Odgovor Pretpostavimo na trenutak da priču o Adamu i Evi ne treba shvatiti doslovno. Što bi bio rezultat? Bi li kršćanstvo u suštini ostalo isto s nedoslovnim razumijevanjem priče o Adamu i Evi? Ne. Zapravo, to bi imalo ozbiljne posljedice za gotovo svako načelo i…