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Pytanie Czym jest kanon Pisma Świętego? [] Odpowiedź Słowo ‘kanon’ pochodzi z zasady prawa, stosowanego do określenia czy konkretna księga spełnia przyjęte standardy (wymogi). Ważne jest, aby pamiętać iż wszystkie księgi Pisma Świętego były kanoniczne w momencie ich spisywania. Pismo było Pismem z chwilą, gdy pióro dotknęło pergaminu. Jest to bardzo ważne, ponieważ chrześcijaństwo nie…

Question When I used to get my period for a number of years, sometimes I would become pure (the period would end), then I would get another period. And sometimes I would not know that the period had ended (I was confused about it), and I would ask my mother: has my period ended or…

質問 「聖餐式に使うのべきなのはぶどう酒？それともブドウジュース？ 答え 聖餐式でぶどう酒を用いるべきか（またはぶどう酒を受け取るべきか）という質問はキリスト者の間で議論されているトピックの一つです。この件について考える際に忘れないように気をつけるべきなのは聖餐式の杯の中にある液体が象徴している物－私たちの主イエスキリストの流された血潮と新しい契約の制定です。 まず聖書がぶどう酒についてどう描写しているのかを概観してみましょう。旧約聖書の時代にぶどう酒が人々に飲用されていた事は明確です。まずノアがぶどう酒によって裸で天幕で寝ていた事が書かれています(創世記9:21)。そのごメルキゼデク王がアブラハムにぶどう酒を振舞う様子も書かれています(創世記14:17-18)。出エジプト29:40で神が生贄の儀式にぶどう酒の使用を含む様子も書かれています。またダビデが王になった際にあった三日間の宴ではぶどう酒が出されています(I歴代誌38-40)。また詩篇104:15では神が「人の心を喜ばせるぶどう酒を」作られた事が書いてあります。また主がやがてご自分の民のために「あぶらの多い肉の宴会、良いぶどう酒の宴会、髄の多いあぶらみとよくこされたぶどう酒の宴会を催される」(イザヤ25:6)と書いてあります。 新約聖書に記録されているイエスの最初の奇跡はカナの結婚式で水をぶどう酒に変えるという物でした(ヨハネ2:1-11)。また主イエスは自らがぶどう酒を飲用されただけでなく(ルカ7:34)、天の御国で私たちとともにぶどう酒を飲むと言われています (マタイ26:29)。さらに使徒パウロもテモテに、健康のために水だけでなくぶどう酒を飲むように、と書き送っています(Iテモテ5:23)。 (聖書に多くぶどう酒の飲用について書かれていても、酒に酔う事は明確に禁止されています。エペソ5:18に「酒に酔ってはいけません。そこには放蕩があるからです。」とはっきりと書いていあります。) ですから、聖餐式でぶどう酒を使用する事をする人々はこれらの聖書箇所（ノア以外の）を引用する事ができます。これらの例は、ぶどう酒は正しい形で飲用するならば良い物となる事を示しているからです。 しかしながら、聖餐式でぶどう酒を使用するべきでないとする人々が引用できる聖書箇所も数あります。例えば箴言4:17や20:1や23:29-32に書いてあるぶどう酒についての警告もありますし、レビ記10:9で主はアロンとその息子達が会見の天幕に行く際のぶどう酒の飲用を禁止し、その罰は死であると語られました。 聖餐式ではぶどう酒を使用するべきか、ブドウジュースを使用するべきか。どちらがさらに優れているとか、使用されるべきとかはっきり書いてある箇所はありません。実際のところ聖餐式について書いてある聖書箇所には「ブドウジュース」も「ぶどう酒」も書いてなく、ただ「杯」と書かれています。しかしながら実際的に吟味するべき事項がいくつかあります。まず、アルコールが誰かのつまずきになるとか、混乱を招く可能性があるならばぶどう酒の使用は慎重に決めるべきです。アルコールの使用が理由で聖餐式の参加を拒否する人がでてくる事はどの教会も避けたい事です。キリストは私たち「この杯は、わたしの血による新しい契約です。これを飲むたびに、わたしを覚えて、これを行いなさい」(Iコリント11:25)。と命じられました。ですから、ぶどう酒の使用が誰かがキリストの命令を無視する原因となる事は悲しい事です。 神のみことばにはどこにも聖餐式の杯の中身についての条件は書かれていません。しかしその中身の種類によって主に喜ばれるという信念を持っているならばその人はその信仰に従って行動するべきです。しかし私たちは杯の中身ではなく、それが象徴する物をいつも覚え、個人的信念を巡って主にある兄弟姉妹を裁かないようにしましょう。 [English] [日本語のホームページに戻る] 「聖餐式に使うのべきなのはぶどう酒？それともブドウジュース？ Notice: JavaScript is required for this content.

问题 谁是真正地”扮演上帝”——使垂死病人扮演上帝的医生，或延长绝症病人寿命的医生吗？ [] 回答 这个问题将包含在临终决策中的一些隐藏因素显露了出来。对许多人来说，主要考虑超过某种痛苦极限或失去重要的功能，生命是否可以有”意义”？在评估这些”意义”时，问题通常是决策过程的主观性。 更深层次的考虑是上帝的旨意，他是生命和智慧的给予者——生活在痛苦中非常需要的智慧(诗篇27:11;90:12)。正是上帝赋予人生目的和意义直到死亡。作为来自上帝的礼物，生命应该被维持。上帝本身掌管我们死亡的时间和方式。实施救命治疗的医生并不是”扮演上帝”；他是尊重上帝的礼物。 临终决策的冲突值处于两个极端。这个范围的一端是推进安乐死的那些人：痛苦是邪恶的，因此必须消除——通过杀死患者，如果必要的话。另一端是认为生命是神圣的那些人，要不惜一切代价延长生命，使用任何可用的技术。 第一个观点的问题是，除了安乐死是谋杀这个事实，圣经没有一处敦促我们要不惜一切代价避免痛苦。事实上，信徒被呼召要像基督一样经历苦难以实现他在我们里面公义和救赎的目的(彼得前书2:20-25;3:8-18;4:12-19)。通常，某些人只有因巨大的痛苦和损失失望以后，他才看到真正有意义的东西，然后才能在实现上帝的目的中取得进展。 另一个观点中固有的复杂性是生命的定义。什么时候生命真正结束？典型的例子是所谓的持续性植物状态，期间，一个人只要被喂食物和水就可以活很多年。许多人认为这类患者没有认知意识，因此根本没有”生命”。神经学家测量病人对某些神经刺激的反应，试图告知决策者。然而，其他人认为，如果这种情况下，人有心跳，那么还有希望，而且生命必须被维持，即使是只能由机器维持。 最好的答案可能是介于这两个观点之间。基督教将试图维持生命，但是维持生命和延缓死亡之间是有区别的。仅仅因为有人情感上很难接受他们的亲人死亡，人为地维持表面上的生命功能的确是在”扮演上帝”。命定的时候，死亡就来了(希伯来书9:27)。当病人的身体开始停工，当医疗干预不能再治愈而只是延长死亡的自然过程，那么移除机器，让这个人死亡并不是不道德的。这需要智慧。此外，主动加快死亡是错误的。这将是”扮演上帝”。被动拒绝救命治疗也可能是错的。但是让生命自然发展，提供保守治疗，并且允许一个人按照上帝的时间死亡并没有错。 鉴于这些考虑，”扮演上帝”的一个明显而现实的危险存在于两个极端：不惜一切代价消除痛苦，以及不惜一切代价采取每种可能的治疗。不要扮演上帝，我们应该让上帝作主。圣经告诉我们要依靠上帝获取智慧(雅各书1:5)，而且在生命存续时，衡量有意义的事(传道书12)。 [English] [返回中文主页] 谁是真正地”扮演上帝”——使垂死病人扮演上帝的医生，或延长绝症病人寿命的医生吗？ Notice: JavaScript is required for this content.

以西結書 作者：先知以西結是本書的作者（以西結書1：3）。他和耶利米、但以理都是同時代的人。 寫作日期：以西結書大致寫于西元前593至565年，猶太人被巴比倫人擄略期間。 寫作目的：以西結服事的那代人罪孽深重，根本沒有指望。通過預言事工的方式，以西結試圖讓他們馬上悔改，對未來有信心。以西結教導：（1）神通過傳道人做工；（2）神的子民在失敗和絕望中更加需要確信神的權威；（3）神的話永遠不會令人失望；（4）神在當下，可以隨處敬拜；（5）人如果期望蒙福必須服從神；（6）神的國將要到來。 關鍵經文：以西結書2：3-6，「他說：‘人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去，你要對他們說：‘主耶和華如此說。’他們或聽，或不聽（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。” 以西結書18：4，「看哪，世人都是屬我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的他必死亡。” 以西結書28：12-14，「‘你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅碧璽、金剛石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。” 以西結書33：１１，「主耶和華說，‘我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回、轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？” 以西結書４８：３５，「從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。” 梗概：如何對應一個迷失的世界呢？以西結二十五歲離家前往巴比倫，三十歲註定要開始當牧師服事。在絕望中掙扎了五年後，三十歲時一個充滿耶和華榮耀的絢麗異象令身在巴比倫的以西結著迷。牧師/先知發現神不只局限于狹窄的本土。他是宇宙之神，命令和主宰全人和全地。在巴比倫，神向以西結傳遞對百姓的話。神的呼召使以西結轉變。他渴望致力於神的話。他意識到自己無法説明被俘的人脫離痛苦境地，但相信神的話講出了百姓的處境，可以讓他們從中得勝。以西結用各種方法向百姓傳達神的話。他用繪畫描述耶路撒冷、以象徵行為和異常舉動引起人們的關注。他剪掉頭髮和鬍子，演示神將怎樣對待耶路撒冷及其居民。 以西結書可以分為四部分： 1-24章：預言耶路撒冷的毀滅 25-32章：預言神對鄰國的審判 33章：最後一次讓以色列悔改的呼召 34-48章：對將來重建以色列的預言 預示：以西結34章裡神公開指責以色列的領袖是偽牧者，他們毫不關心神的子民，只照料自己。他們吃的好，穿的好，受那些他們應該服侍之人的照料（以西結34：1-3）。與此形成鮮明對比的是，耶穌是那位為群羊獻上生命，防止狼傷害他們的好牧人（約翰福音10：11-12）。34章第四節描述了受不到牧人照顧的百姓是瘦弱、有病、受傷和失喪的。耶穌是偉大的醫生，他通過死在十架上醫治我們靈命的創傷（以賽亞53：5）。他是那位尋找和拯救失喪的（路加福音19：10）。 實際應用：以西結書要我們遭遇與亞伯拉罕、摩西和眾先知的神。我們必須得勝，否則將被擊潰。以西結挑戰我們：經歷改變生命的神的全能、知識、永現和聖潔的異象；讓神帶領；理解滯留于人心中對邪惡的不舍；認識到神要他的僕人對警醒惡人的危害負責；經歷與耶穌基督的日常關係；耶穌說新約要在他的寶血中找到。 [English] [返回中文首頁] 以西結書 Notice: JavaScript is required for this content.

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