La récitation de la Fatiha par celui qui prie avec l’imam dans une prière où celui-ci récite le Coran à haute voix était elle obligatoire au début avant d’être abrogée?

Question

Louange à Allah.

Premièrement,
nous avons déjà évoqué la divergence de vues qui oppose les ulémas sur cette
question et une partie de leurs arguments respectifs et soutenu que l’avis le
mieux argumenté allait dans le sens de la nécessité de la récitation de la
Fatiha par celui qui prie derrière l’imam dans une prière où la récitation du
Coran se fait à haute voix. On trouve cela dans la fatwa n°
10995 et la fatwa
n°26746.

Deuxièmement, s’agissant du cheikh al-Albani (Puisse Allah
lui accorder Sa miséricorde), il pensait que la récitation pour celui qui prie
derrière un imam était abrogée et il tirait son argument d’un hadith rapporté
par Abou Dawoud,826 , par at-Tirmidhi,312 , par Ahmad,7270 et par Ibn
Hibban,1851 d’après Abou Hourayrah selon lequel le
Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) s’était retourné après
avoir dirigé une prière au cours de laquelle il avait récité le Coran à haute
voix pour dire: l’un d’entre vous a -t-il récité le Coran en même temps que
moi tout -à- l’heure? Dès lors, les gens ont cessé de réciter le Coran en même
temps que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) le faisait
à haute voix après avoir entendu ses propos que voilà.

Cependant,
les ulémas ont expliqué les propos: Dès lors, les
gens ont cessé de réciter le Coran, etc. ne fait pas partie du discours d’Abou
Hourayra (P.A.a).Ce sont
plutôt des propos d’Ibn Chihab az-Zouhri
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde). Aussi ne peuvent-ils pas servir
d’argument.

Abdou
Dawoud dit après avoir rapporté le hadith:«J’ai entendu Muhammad ibn
Yahya ibn Faris dire: la phrase: Dès lors les gens ont cessé… fait partie
des propos d’az-Zouhri.» At-Tirmidh
abonde dans le même sens en disant: «Certains
compagnons d’az-Zouhri ont rapporté le hadith et
mentionné que la phrase: Dès lors, les gens ont cessé de réciter…quand ils
ont entendu ce que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur Lui)
faisait partie de ses propos.

Al-Bayhaqui dit dans les Sunan (2/226):Al-Awzaai a appris les dits propos en mémoire comme émanant d’az-Zouhri et il les a séparé du hadith.

Ibn
Abdoul Barr (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:
«Quant à la phrase : Dès lors, les gens ont cessé de réciter…,etc. la
plupart de ceux qui l’ont reçue d’Ibn Chihab l’ont
considérée comme une partie de ses propos.» Extrait d’al-Istidhkaar
(1/464).

Al-Hafedh ibn Hadjar (Puisse Allah
lui accorder Sa miséricorde) a dit:« la phrase :Dès
lors, les gens ont cessé de réciter… fait partie des propos d’az-Zouhri insérés dans le hadith. Al-Khatib
l’a expliqué. Al-Bokhari est d’accord avec lui dans at-Tarikh.
Abou Dawoud, Yaqoub ibn Soufiane, adh-Dhouhali, al-Khattabi et d’autres aussi.» Extrait d’at-Talkhis al-habiir (1/565).

Ibn
al-Moulaqqin (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit:« la phrase : Dès lors, les gens ont
cessé de réciter, etc. fait partie des propos d’az-Zouhri
et n’est pas attribuée hautement. Al-Bokhari, adh-Dhahabi,
Ibn Faris; Abou Dawoud, Ibn Hibban, al-Khattabi et d’autres
l’ont dit.» Extrait de Mirqaat al-mafatih (2/701).

Fait
partie de ce qui prouve que cette phrase ne fait pas partie des propos d’Abou Haourayra (P.A.a) le fait que
lui-même donnait l’ordre de réciter la Fatiha à celui qui prie avec l’imam.»

Dans
al-Maarifah (3/77), al-Bayhaqui
dit: Comment cela peut- il être rapporté justement
d’Abou Hourayrah alors que celui-ci donnait l’ordre
de réciter la Fatiha quand on prie avec l’imam aussi bien dans les prières où
l’on récite à haute voix que dans les prière où la récitation se fait à voix
basse.

An-Nassai a rapporté dans al-Koubra,2895
le hadith d’Abou Hourayra et l’a jugé faible ences termes:«L’authenticité
de ce hadith estdiscutable car il a été
rapporté par Ibn Oukayma al-Laythi,
un inconnu qui n’a transmis quece
hadith. Seul al-Azhari a reçu un hadith de lui. Et ce
dernier ne sait de lui autre chose qu’il l’avait vu transmettre un hadith à Said ibn al-Moussayyib. Al-Houmaydi dit à propos du hadith d’Ibn Oukaymah: voilà un hadith
transmis par un inconnu duquel on n’ a pas reçu un autre.

An-Nassai a dit: «Le hadith vérifié
reçu d’Alaa ibn Abdourrahman
d’après Abou Said qui le tenait d’Abou Hourayra selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) a dit: Quiconque accomplit une prière dans la
quelle il ne récite pas la mère du Coran, sa prière est défectueuse
J’ai dit: Ô Abou Hourayrah, Je me trouve
parfois derrière l’imam… Il dit: Il m’a poussé le
bras et dit: Ô persan, récite la en toi (à voix basse).

Abou
Hourayra est celui qui a rapporté les deux hadiths.
Ce qui indique la faiblesse de la version d’Ibn Oukayma.
Ou bien, il (Abou Hourayra) a entendu dire dans le
hadith d’Ibn Oukayma qu’il est interdit de réciter la Fatiha à haute voix quand on
prie avec l’imam ou bien il a entendu interdire la récitation de ladite sourate
au cours d’une prière où l’imam récite à haute voix.»

En
somme, ce qui est juste c’est que la phrase susmentionnée fait partie des propos
d’az-Zouhri et qu’elle ne vient pas d’Abou Hourayra (P.A.a).

A
supposer que l’expression fasse partie des propos d’Abou Hourayra,
elle signifie qu’il est interdit de réciter le Coran derrière l’imam ou qu’il
est interdit de réciter après avoir récité la Fatiha ou renvoie à un autre sens
proche.

Quant
à l’interdiction de la récitation de la Fatiha sous prétexte que cela est
abrogé, comme le soutient cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dans la description de la prière, p.97, on a déjà vu ce qu’il en
est et expliqué la non validité de ce qu’il fonde.

Cheikh
Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) a dit:«S’agissant
du hadith d’Abou Hourayra cité dans les Sunan , on y
lit qu’il a dit: Dès lors, les gens ont cessé de réciter le Coran dans les
prières où le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) récitait à haute
voix. La récitation que les gens ont cessé consiste dans la récitation de ce
que dépasse la Fatiha car il n’est pas possible de cesser la récitation d’une
sourate à propos de laquellele Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:
Ne le faites qu’avec la mère du Coran car on ne saurait prier correctement
sans elle.

Voilà
pourquoi ce qui est juste est que l’avis de celui qui soutient que la
récitation du Coran de la part de celui qui prie avec l’imam est infondé n’est pas juste. En effet,
on ne peut pas prétendre l’abrogation de l”une de deux dispositions
contradictoires quand il est possible de les concilier. Or, il est bien connu
que la conciliation est possible grâce à la spécification. Aussi ne doit on pas recourir à
l’abrogation.» Extrait de Madjmou fatawa wa rassail
al-Outaymine (13/131).

L’usage
du hadith pour argumenter l’abrogation de la récitation du Coran derrière
l’imam n’est ni évident ni pertinent car il n’est pas prouvé quecet avis provient d’Abou Hourayra mais il s’agit de propos d’az-Zouhri.
A supposer qu’il s’agisse d’un avis
d’Abou Hourayra, on en entend que les gens avait
cessé de réciter autre chose que la Fatiha car c’est ce qui permet de concilier
les arguments portant sur le sujet.

Il
convient de prêter attention au fait que la question relève du domaine de
l’effort personnel de réflexion. Celui qui a la capacité d’examiner les
arguments et d’en dégager le plus pertinent, peut appliquer ce qu’il juge mieux
soutenu. Celui qui n’a pas la capacité de le faire, doit imiter l’imam dont la
foi et le savoir lui inspirent confiance. Il ne faut pas utiliser cette
question sujette à réflexion pour s’en prendre aux ulémas ou se livrer à une
querelle pouvant aboutir à des prises de position partisanes, à la division et
à la désunion des cœurs.

Allah
Très-haut le sait mieux.