Le statut de la coopération entre les musulmans, les formes et modalités d’exécution de la coopération

Question

Louange à Allah.

Premièrement, Allah Très Haut a créé l’homme faible.
Celui-ci a besoin pour se maintenir en vie de s’entraider avec les autres. Ceci
apparaît clairement dans les affaires de la vie d’ici-bas. On a besoin de
quelqu’un pour cultiver son champs et pour le
moissonner. On a besoin de quelqu’un pour fabriquer des instruments et d’un
autres pour commercialiser son produit. En somme, la vie en société ne saurait
exister sans la coopération entre les gens.

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit
dans la tisiiniyya (1/251): La vie des
humains ne pourrait se dérouler normalement s’ils ne s’entraidaient pas en
actes et en paroles à travers l’échange d’informations.. Il en est de même des
affaires de la religion et de la loi religieuse. Chaque prophète qui s’est
engagé dans la prédication a eu besoin de l’assistance des autres pour
implanter la foi en l’unicité absolue d’Allah et éradiquer l’associationisme . Cela apparaît plus
particulièrement dans le combat mené au nom d’Allah. On peut en dire autant de
l’enseignement, de l’entretien des pauvres, de la prise en charge des veuves et
des orphelins. Allha Très Haut dit: Que de
prophètes ont vu combattre à leurs côtés de nobreux
fidèles bien dévoués que les souffrances rencotrées
sur le chemin d’Allah n’ont pas affaiblis; ils ne firent pas signe de faiblesse
ni de découagement. Allah aime les endurants (Coran,3:146). Dans le sahih de Mouslim, il est rapporté d’après Abdoullah
ibn Massoud que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a
dit: Il n’ y a pas un seul prophète envoyé par Allah avant moi qui n’ait eu
de proches collaborateurs et compagnons; ils adoptaientson enseignement et exécutaient ses ordres . Les musulmans ont besoin les uns des autres dans
leurs affaires religieuses et profanes. C’est pourquoi la coopération entre les
musulmans était resté évidente. Allah Très Haut en a
fait une obligation, un moyen du bon fonctionnement de la religion et de la
vie. Les musulmans qui observent cette obligationsontcomparés à une construction solide, à un seul corps. Ce qui met encore
en relief l’idée selon laquelle la coopération et la solidaritéet le soutien mutuel sont indispensables
entre musulmans. Cela englobe de nombreux aspects liés à la vie des musulmans.
Ces aspects sont compris dans les termes birr et taqwa
(piété et crainterévérencielle d’Allah)
employés dans la parole du Très Haut: Entraidez vous dans la piété et a
crainte d’Allah et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression (Coran,5:2).

Ces deux mots couvrent tous les aspects du bien , qu’ils relèvent des croyances, de la conduite ou
d’autres (domaines). C’est dans ce sens que le Très Haut dit: La piété ne
consiste à tourner vos visages vers le Levant ou vers le Couchant. Elle
consiste plutôt à croire en Allah, au jour du jugement de dernier, aux anges ,
aux livres, aux prophètes; elle consiste encore à donner de ses biens, tout en
y étant bien attaché, à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, aux voyageurs
en difficultés.. (Coran,2: 177).

Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Il est bien connu que les
affaires qui lient les fidèles ne marchent pas et leurs intérêts ne sont pas
bien entretenus, l’entente ne règne pas en leur sein et leur ennemi ne les
craint pas tant qu’ils ne réaliseront pasla solidarité islamique. Celle-ci consiste dans l’entraide dans la piété
et la crainte révérencielle d’Allah et dans le soutien mutuel, la compassion,
l’échange de bons conseils, la recommandation mutuelle de la vérité et la
patience. Ces choses font partie des plus importants devoirs islamiques et des
plus importantes prescriptions religieuses. Les versets du Coran et les hadiths
prophétiques précisent que la solidarité entre les musulmans, au niveau des
individus , au niveau des groupes, au niveau des peuples et au niveau des
gouvernements , fait partie des choses les plus importantes, les devoirs qu’il
faut accomplir au profit de tous parce liés à l’application de leur religion , à
la résolution de leurs problèmes, à l’unification de leurs rangs, à la
réalisation de leur entente en face de leur ennemi commun. Les textes abondant
dans ce sens sont très nombreux.

Il est vrai que ces textes n’emploient pas tous le terme solidarité , mais le sens de celle-ci y est présent. Les
textes l’impliquent selon les ulémas. L’importance des choses résident dans
leur réalité et leur senset non dans
les seuls mots. La solidarité ne signifie rien d’autre que l’entraide, le
soutien mutuel, les prises en charges communes, l’assistance mutuelle,
l’échanges de bons procédés et tout autre termequi tourne autour de ce sens. Il en fait
partie la recommandation du bien et l’interdiction du mal, l’appel à Allah , le Transcendant, l’orientation des gens vers les
moyens du bonheur et du salut et vers tout ce qui réalise un intérêt ici-bas et
dans l’au-delà. En fait partie encore l’instruction donnée à l’ignorant, le
secours apporté au sinistré, l’assistance au victime d’une injustice,
l’opposition à un agresseur, l’application des peines, le maintien de la
sécurité, la répression des malfaiteurs, la protection des voies de circulation
des musulmans, l’installation des transports terrestres, maritimes et aériens
et l’établissement des télécommunications afin de réaliser des intérêtsreligieux et profanes communset la facilitation de l’entraide entre les
musulmans de manière à préserver leurs droits, à faire régner la justice et à consolider
la paix partout.

La solidarité englobe encore la réconciliation des groupes
de musulmans, l’arrangement des conflits armés qui les opposent en combattant
le groupe qui rejette la réconciliation jusqu’à ce qu’il se plie à l’ordre
d’Allah, en application de la parole du très Haut: CraignezAllah et réconciliez vous (Coran,8:1) et la
parole du Transcendant: Si deux factions des croyants se livrent un combat,
réconciliez les. Si l’une des factions persiste à vouloir agresser l’autre,
combattez tous celle qui agresse jusqu’à ce qu’elle se plie à l’ordre d’Allah (Coran,49:10) Fatawa Cheikh Ibn Baz (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) (2/192-193).

Il dit encore: « Parmi les autresnobles hadiths relatifs à la solidarité
islamique qui s’assimile à l’entraide dans la piété et la crainte révérencielle
d’Allah figure la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):
La religion est (un échange de ) conseil.

–
«Au profit de qui, ô Messager d’Allah?

–
Au profit d’Allah, de Son messager,
des guides des musulmans et du reste des musulmans. Cité par Mouslim dans son Sahih.

–
Il en est de même de ce hadith: Le
croyant est avec son frère en religion comme des constructions qui se
soutiennent mutuellement. Puis il se croisen les
doigts.» (hadith rapporté dans les Deux Sahih)
et la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) : Dans les
sentiments d’affection, de compassion et de tendresse que les uns nourrissent
envers les autres, les musulmans ressemblent au corps (humain) dont chaque
membre partage ce qui atteint les autres membres au point d’en recevoir fièvre
et insomnie. Cité par al-Boukhari et Mouslim dans leur Sahih.

–
Ces hadith et d’autres qui abondent
dans le même sens indiquent clairement que les musulmans doivent rester
solidaires et faire preuve de compassion les uns envers les autres et se
soutenir mutuellement et coopérer dans tout ce qui est bien. Le fait de les
comparer à un édifice et au corps signifie que grâce à leur solidarité
, à leur entraide et à la compassion dont ils savent faire preuve les
uns envers les autres, ils se rassemblent, s’organsinent de manière à se mettre
à l’abri du mal provenant de leur ennemi. Le Très Haut a dit: Cramponnez vous
tous à la corde d’Allah et ne vous divisez pas (Coran,3:104).

Celui qui est le guide de tous dans cet appel au Bien, le
modèle qui conduit les autres sur le chemin droit, c’est leur prophète, leur
maître, leur suprême guide, notre Prophète , Muhammad,
le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui). En effet, il fut le
premier à inviter la umma à adhérer à la foi dans
l’unicité absolue de son Maître, à s’accrocher à Sa corde, à se rassembler
autour de la vérité et à se mettre debout dans le même rang face à l’ennemi
commun et à avoir la même attitude quand il s’agit de réaliser ses intérêts et
causes justes en application de la parole du Très Haut adressée au Prophète en
ces termes: Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle (les gens) au
sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Car c’est
ton Seigneur qui connaît le mieux celui qui s’égare de Son sentier et c’est Lui
qui connaît le mieux ceux qui sont bien guidés. (Coran,16:
125) et la parole du Puissant et Majestueux: Dis : Voici ma voie, j’appelle
les gens [à la religion] d’Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur
une preuve évidente. Gloire à Allah! Et je ne suis point du nombre des associateurs
(Coran,12: 108).

Ses nobles compagnons ont marché surson chemin droit. Les successeurs des
compagnons en ont fait de même (puisseAllah les agréer tous)Ils ont enregistré le
plus grand succès. Grâce à eux, Allah a tenu la promesse qu’Il leur avait fait
de leur accorder puissance, honneur et triomphe.» Fatawa
Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz, (2/200-201.

–
On déduit de tout ce qui précèdele caractère obligatoire de l’entraide entre
les musulmans dans la piété et la crainte révérencielle. Les musulmans doivent
employer les moyens en leur disposition afin de réaliser des formes de
coopération en créant des associations, des organisations ou des centresde prédication, des cercles d’enseignement du
Coran et d’autres (institutions) pouvant aider à coordonner les efforts et
réaliser leur complémentarité. Les musulmans doivent se donner la main,
sacrifier de leur temps et de leur argents de manière
à consolider l’édifice établi grâce à la coopération dans la piété et la
crainte révérencielle d’Allah. Le musulman ne manque pas de trouver quelque
chose qu’il puisse offrir à ses frère en islam afin de
les aider dans leurs affaires religieuses et profanes.

–
Deuxièmement, le musulman peut servir
l’Islam et œuvrer pour faire triompher le mot d’Allah Très Haut sans adhérer à
un parti ou un groupe. Nos ulémas et nos guides d’aujourd’hui fournissent
d’importants services à l’Islam. Il n’existe presque pas un seul endroit de la
planète que leur savoir n’ait pas atteint. Pourtant, ils n’avaient initiéaucune actionorganisée ni agi dans le cadre d’un groupe ou
un parti.

–
Si vous, cher frère ,
auteur de la question, voulez vous mettre au service de l’islam, commencez
parfaire ce que vous êtes en mesure de
faire: prononcer un sermon, un cours, procéder à la prédication dans les
villages et les départements, distribuer des livres et des cassettes, apporter
un soutien financier à celui qui accomplit les actes susmentionnés. Vous pouvez
aussi vous entraider avec les groupements et associations sunnites de manière à
rendre service à l’Islam.

–
Quant aux groupements, factions et
partis qui adoptent un crédo contraire à celui des
ancêtres pieux ou une méthodologie opposée à celle de l’ensemble de la
communauté fidèle à la Sunna, ils ne véhiculent aucun bien .
Il ne convient pas de s’entraider avec eux de manière à faire triompher leur crédo et leur programme. Quant aux groupements qui
appellent à l’Islam tout en véhiculant des comportements déviés, le musulman
peut coopérer avec eux dans toute opération conforme à la loi religieuse.

–
Les ulémas de la Commission Permanente
ont dit: « Chacun des groupesa raison
sur certains points et a tort sur d’autres. On coopère avec chacun quand il a
raison et évite de tomber dans les erreurs qu’il a commises tout en échangeant
des conseils dans le cadre de la coopération dans la piété et la crainte
révérencielle d’Allah.

–
Cheikh Abdourrazzaq
Afifi, Cheikh Abdoullah Ghoudayyan, Cheikh Abdoullah ibn Quaoud.

–
Fatawa de la Commission Permanente (2/237-238).

–
Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été
interrogé en ces termes: « Peut on considérer l’émergence de groupements
islamiques dans les pays musulmans pour encadrer la jeunesse et les éduquer
dans l’Islam comme un des phénomènes positifs du siècle?

–
Voici sa réponse: la présence de ces
groupements apporte du bien aux musulmans. Mais ils doivent s’efforcer à
expliquer la vérité clairement et avec des arguments. Il faut qu’ils évitent de
se contredire. Il faut qu’ils initient des actions complémentaires, s’aimer
mutuellement, échanger des conseils entre eux et que chacun dise du bien de
l’autre et prenne soin de ne pas le troubler ou altérer ses relations avec
d’autres. Rien n’empêche l’existence d’une multitude de groupements islamiques , pourvu qu’ils appellent au Livred’Allah et à la Sunna de Son Messager
(Bénédiction et salut soient sur lui). Fatawa
de Cheikh Ibn Baz (5/272).

En cas de l’inexistence d’une action organisée ou d’une
action dont les bons aspects sont plus importants que les mauvais, quand il
n’est pas possible de mener une coopération organisée avec les autres, tout
cela ne doit pas nous empêcher de coopérer avec des gens de notre entourage,
des gens de notre choix avec qui nous échangerons des conseils et des rappels
réciproques à propos du savoir utile ,de la bonne
actionet de la diffusion du bien au
sein des musulmans. Tout cela relève des plus grands objectifs de la
coopération entre les groupements islamiques.

Cela étant, il faut recommander l’entraide dans la piété
et la crainte révérencielle d’Allah pas pour amener les gens à adhérer un
groupe donné ou à un parti déterminé, mais dans l’absolu. Si on ne trouve rien
de tout cela -ce qui est quasiment impossible, s’il plaît à Allah- que l’onsoit un bon prédicateur, un bon guide pour
son entourage. C’est ainsi que les actions de prédication de bon nombre de
pieux et de prédicateurs ont commencé. Que l’on persévère même si on n’est aidé
par personne car des prophètes se présenteront au jour
de la Résurrection sans aucun compagnons!!

Allah le sait mieux.