Les formes et statut du vrai tourisme selon l’Islam

Question

Louange à Allah.

Linguistiquement,
le terme siyaha est polysémique. Mais son usage conventionnel est restreint.
Car il signifie voyager dans un pays pour se divertir, pour faire des découvertes,
pour se livrer à des recherches fructueuses etc. et non pour gagner sa vie
ou travailler ou s’installer. Voir al-Mu’djam al-wassit, 469.

Pour parler de la conception islamique du tourisme,
il faut procéder à la division que voici:

Premièrement, la conception islamique du
tourisme

L’islam est venu pour changer beaucoup de concepts
pervertis qui meublaient les esprits limités des humains. Car il a voulu fonder
les concepts sur de nobles idéaux et les meilleures valeurs et mœurs.

Certaines nations antéislamiques avaient du
tourisme une conception impliquant la torture de soi même à travers des marches
forcées et un harcèlement du corps pour le punir et le priver des ( plaisirs
de ) la vie d’ici bas.

L’Islam a annulé cette conception négative et
rétrograde du tourisme.

Selon Ibn Hani, Ahmad ibn Hanbal a été interrogé
en ces termes: Qui préférez vous: un homme qui fait du tourisme ou celui
qui reste sédentaire? – Il dit: Le tourisme (errance) n’a rien à voir avec
l’Islam; ni les prophètes ni les saints ne le faisaient. Voit Talbis Ibliss,
340.

Commentant les propos de l’Imam Ahmad, le hanbalite,
Ibn Radjab a dit: S’étaient livrés à l’errance des gens considérés comme
de fervents dévots, bien que sans instruction. Certains d’entre eux y renoncèrent
dès qu’ils ont su cela. Voir Fateh al-Bari d’Ibn Radjab, 1/56.

L’Islam a développé le concept tourisme et
l’a lié à de grands objectifs et à de nobles fins. Citons en ceci:

1/ Donner une
dimension cultuelle au tourisme dans la mesure où il a prescrit un voyage
pour accomplir un des piliers de la religion, le pèlerinage qui se déroule
en des mois bien connus. Il a encore institué la Oumra qui se fait autour
de la maison d’Allah Très Haut durant toute l’année…Quand un homme se présenta
au Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) pour lui demander de faire
du tourisme dans son sens antique (entreprendre un voyage moniste pour mortifier
l’âme.», le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) l’orienta vers
l’objectif le plus noble du tourisme et lui dit: Certes, le tourisme des
membres de ma communauté réside dans le combat dans le chemin d’Allah. (Rapporté
par Abou Dawoud, 2486 et déclaré bon par al-Albani dans Sahihi Abou Dawoud.
Dans sa Takhridj ahadith Ihyaa ulum ad-din, 2486, al-Iraqui juge la
chaîne des rapporteurs du hadith bonne. Méditez sur la manière dont le Prophète
(bénédiction et salut soient sur lui) établit un lien entre le voyage religieux
recommandé et ce grand objectif et cette noble finalité.

2/ La conception
islamique du tourisme établit encore un lien entre le tourisme (d’une part)
et le savoir et les connaissances (d’autre part). Les plus grands voyages
ont été organisés au début de l’Islam pour l’acquisition et la diffusion du
savoir. C’est ce qui a conduit al-Khatib al-Baghdadi à écrire son célèbre
ouvrage intitulé : Voyager à la recherche du hadith. Et il y a recensé
ceux qui avaient voyagé pour recueillir un seul hadith. C’est aussi à ce propos
que l’un des hommes de la génération suivant celle des Compagnons a dit à
propos de cette parole du Transcendant et Très Haut: Ils sont ceux qui se
repentent, qui adorent, qui louent, qui parcourent la terre (ou qui jeûnent),
qui s’inclinent, qui se prosternent, qui commandent le convenable et interdisent
le blâmable et qui observent les lois d’Allah… et fais bonne annonce aux
croyants. (Coran,
9: 112)

Selon Ikrima,
as-siyaha désigne les chercheurs du savoir. (Rapporté par Ibn Abi Hatim
dans son exégèse du Coran (7/429) Voir Fateh al-Qadir, 2/408. Mais
l’explication correcte soutenue par la majorité des anciens est que le terme
as-siyaha désigne les jeûneurs.

3/ Parmi les
objectifs du tourisme islamique figure la méditation et le souvenir. On trouve
dans le saint Coran à plusieurs endroits l’ordre de sillonner la terre. C’est
ainsi que le Très Haut dit: Dis: “Parcourez la terre et regardez ce
qu’il est advenu de ceux qui traitaient la vérité de mensonge”.
(Coran, 6:11) et : Dis: “Parcourez la terre et
voyez ce qu’il est advenu des criminels”. (Coran, 27:69)

Selon al-Qassimi (puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) : ce sont ceux qui fréquentent les (anciennes) habitations
pour s’arrêter sur les ruines, afin de méditer, d’en tirer des leçons et pour
obtenir d’autres avantages. Mahassin at-tawil, 16/225.

4/ Peut être le plus grand des objectifs du
tourisme islamique consiste dans l’appel à Allah Très Haut et dans la transmission
à l’humanité de la lumière révélée à notre prophète Muhammad (bénédiction
et salut soient sur lui). Cette prédication est la fonction des messagers,
des prophètes et de leurs compagnons (P.A.a) .C’est ainsi que les Compagnons
de notre Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) se répandirent en
différentes zones pour apprendre aux gens le bien et leur prêcher la vérité.

Nous espérons
que le tourisme d’aujourd’hui s’approprie les objectifs du tourisme de jadis
qui possédait de grands desseins et de nobles finalités.

5/ Notons enfin que la conception islamique
du tourisme implique qu’on voyage pour méditer sur le caractère merveilleux
de la création d’Allah Très Haut et sur la beauté de cet immense univers,
de sorte que l’âme humaine y trouve une source de renforcement de sa foi en
l’unicité d’Allah et y puise une assistance pour s’acquitter des obligations
de la vie.

En effet, il est nécessaire de se divertir afin
de pouvoir ensuite entreprendre les choses sérieuses. A ce propos, le Transcendant
et Très Haut dit: Dis: “Parcourez la terre et voyez comment Il a commencé
la création. Puis comment Allah crée la génération ultime. Car Allah est Omnipotent”.. (Coran, 29:20)

Deuxièmement, les critères du tourisme légal
en Islam

Notre sage loi
comporte beaucoup de dispositions qui règlement et orientent le tourisme de
manière à le rendre apte à réaliser ses objectifs déjà mentionnés; des dispositions
de nature à l’empêcher de devenir incontrôlable et partant une source de malheur
et de méfaits pour la société.

Parmi ces dispositions figurent celles-ci:

1/ Interdiction
de voyager dans le dessein d’effectuer une visite pieuse à un endroit autre
que les Trois Mosquées. D’après Abou Hourayra (P.A.a) le Messager d’Allah
(bénédiction et salut soient sur lui) dit:«L’on ne selle pas une monture pour
se rendre ailleurs qu’aux Trois mosquées que sont: la mosquée sainte, la mosquée
du Messager et la mosquée al-Aqsa (Jérusalem) (rapporté par al-Boukhari, 1132
et par Mouslim, 1397)

Ce hadith interdit
de faire la publicité pour le soi-disant tourisme religieux ayant pour destination
d’autres endroits que les Trois Mosquées. C’est le cas de ceux qui appellent
à visiter des cimetières, des mausolées, en particulier celles qui font l’objet
de la vénération des masses, de pratiques païennes et de péchés ruineux. Car
il n’existe pas selon la Charia un lieu de culte plus important que les Trois
Mosquées.

Abou Hourayra (P.A.a) dit: Je me rendis à
Tor où je rencontrerai Kaab al-Ahbar et m’assis avec lui… Il ajouta de longs
développements avant de préciser: «Je rencontrai aussi Basra ibn Abi Basra
al-Ghifari et il me dit:

– D’où viens tu?

– Du Tor.

– « Si je t’avais rencontré avant
ton départ, tu ne serais pas sorti, car j’ai entendu le Messager d’Allah (bénédiction
et salut soient sur lui) dire: L’on n’utilise une monture pour se rendre
à un endroit autre que les Trois Mosquées que sont la mosquée sainte, ma propre
mosquée et la mosquée de Jérusalem (rapporté par Malick, 108 et par an-Nassai,
1430 et déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi an-Nassai).

De ce fait, il n’est pas permis d’organiser
un voyage vers un lieu sacré autre que les trois endroits. Ce qui ne signifie
pas qu’il est interdit de visiter les mosquées des pays musulmans, car leur
visite est légale et recommandée. Ce qui est interdit, c’est de ne voyager
que dans ce dessein. Si on voyage pour un autre objectif et si on en profite
pour effectuer la visite, il n’ y a aucun inconvénient à le faire. Bien plus,
elle pourrait même devenir nécessaire pour l’accomplissement des prières quotidiennes
ou celle du vendredi.

Il est encore plus interdit de voyager pour
visiter les lieux saints des autres religions comme le Vatican ou les temples
bouddhistes ou d’autres lieux de culte.

2/ Des arguments
étayent l’interdiction absolue faite aux musulmans de faire du tourisme en
pays mécréants pour ses effets négatifs sur la foi et les mœurs du musulman
amené à se frotter à des nations qui ne se soucient ni de religion ni de bonnes
mœurs.

Cette interdiction se justifie en l’absence
d’un besoin tel la nécessité de se faire soigner ou de faire du commerce,
etc. Et elle ne concerne que les déplacements de loisir et de distraction.
Car Allah Très haut a donné aux musulmans de vastes pays- loué soit Il- et
y a placé des merveilles de Sa création qui dispensent les musulmans de se
rendre chez les mécréants.

Cheikh Salih
al-Fawzan (puisse Allah le protéger) a dit: «Il n’est pas permis de voyager
dans les pays mécréants, car cela comporte des risques pour la foi et les
mœurs qui découlent du séjour au sein des mécréants… Si toutefois un objectif
juste nécessite un tel voyage, s’il s’agit de se déplacer pour recevoir des
soins non disponibles sur place ou de poursuivre des études non dispensées
en pays musulmans ou de mener des activités commerciales, il s’agit alors
d’objectifs justes qui permettent de voyager en pays mécréants, pourvu de
maintenir l’observance des rites de l’Islam et vivre pleinement sa foi dans
ces pays, de n’y séjourner que le temps nécessaire et de rentrer en pays musulmans.

Quant au voyage purement touristique, il n’est
pas permis parce qu’il n’est pas nécessaire pour le musulman et ne lui permet
de réaliser aucun intérêt comparable au préjudice et au risque auxquels il
expose sa foi.» Voir al-Mountaqa min fatawa Cheikh al-Fawzan, 2, question
n° 221.

Cette question a déjà été abordée exhaustivement dans
les réponses données aux questions
n° 52845,8919
et 13342.

3/ Nul doute que la Charia interdit
le tourisme ayant pour destination des lieux de débauche où l’on consomme
des boissons alcoolisées, se livre au libertinage et commet des actes de désobéissance.
C’est comme les plages où l’on assiste à des scènes de nudité, des manifestations
de débauche et un étalage d’actes de perversion.

Il en est de même de tout voyage entrepris pour organiser
des cérémonies (religieuses) innovées. Car il est demandé au musulman de s’éloigner
des actes de désobéissance, donc de ne pas les commettre ou accompagner celui
qui s’y livre.

Les ulémas de la Commission Permanente ont dit :
Il n’est pas permis de voyager vers les lieux de débauche au nom du
tourisme. Car cela comporte des risques pour la foi et la moralité. Or
la Charia vise à éradiquer toutes les causes du mal.

Fatwa de la Commission Permanente, 26/332.

Que dire du tourisme qui favorise les péchés et la turpitude
parce qu’organisé pour les encourager.

Les ulémas de la Commission Permanente ont di encore :
Si le tourisme implique la facilitation et la promotion des actes de
désobéissance condamnables, il n’est pas permis à un musulman qui croit en
Allah et au jour dernier de coopérer dans la désobéissance à Allah et dans
la violation de Ses ordres. Quiconque abandonne une chose pour complaire à
Allah, Celui-ci la lui remplace par une chose meilleure.

Fatwa de la Commission Permanente, 26/224.

4/ Visiter les vestiges des peuples anciens
et leurs lieux d’habitation

Si les anciens habitants de ces endroits y avaient subi
un châtiment sous la forme d’un engloutissement par la terre ou une métamorphose
ou une destruction à cause de leur reniement d’Allah le Transcendant, il n’est
pas permis dans ce cas de se rendre à ces lieux pour le tourisme ou le repos.

Les ulémas de la Commission Permanente ont été interrogés
en ces termes : « A la ville de Bida, dans la région de Tabouk,
existent des ruines anciennes et des habitations taillées dans des montagnes.
On dit qu’elles avaient appartenu au peuple de Chouayb (paix sur lui). La
question est la suivante : est il prouvé ou pas que ces habitations avaient
appartenues à ce peuple ? Qu’en est il de la visite de ces lieux pour
les découvrir et pour en faire un objet de méditation et une source d’inspiration ?

Ils ont répondu en ces termes :
« Il est largement répandu chez les historiens que l’habitat du peuple
de Madyan auquel le prophète Chouayb (paix sur lui) était envoyé se situe
dans la partie nord de la péninsule arabique,zone abritant aujourd’hui la
ville de Bida et ses alentours. Allah seul sait ce qu’il en est réellement.
Si cela est vrai, il n’est pas permis de visiter ces lieux pour les découvrir.
Car, quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) passa près de
Hidjr, ancien habitat des Thamoud, il dit : N’entrez pas dans
les lieux d’habitation de ceux qui étaient injustes à l’égard d’eux-mêmes,
si ce n’est en pleurant afin d’éviter de subir le même sort qu’eux.
Ensuite, il baissa la tête et pressa le pas jusqu’à la sortie de la vallée. »
(Rapporté par al-Boukhari, 3200 et par Mouslim, 2980)

Ibn al-Qayyim (puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde), évoquant les avantages et dispositions tirés de
l’invasion de Tabouk, dit: Il en est ceci: quand on passe près de l’habitat
de gens qui avaient subi la colère divine et un châtiment, on ne doit n’y
entrer ni y séjourner, mais plutôt presser le pas et se masquer avec son habit
tout en se mettant à pleurer jusqu’à la sortie. C’est ainsi que le Prophète
pressait le pas dans la vallée Muhassir située entre Mouzdalifa et Mina. Car
c’est l’endroit où Allah détruit l’éléphant et ses compagnons. Zad al-Maad,
3/560.

Al-Hafiz ibn Hadjar dit dans son commentaire du hadith
précédent: ce hadith s’applique à l’habitat des Thamoud et à celui de peuples
pareils, même si les premiers sont les seuls à être mis en cause. Fateh
al-Bari,6/380

Voir Madjmouat abhath hayati kibari ulamma’ ql-mqmlqkah
al arabiyya as saoudiyyah, vol 3 intitulé hukm ihyaa diyaari thamoud.
Voir encore la réponse donnée à la question n° 20894.

5/ Il n’est pas permis à une femme musulmane de voyager
sans se faire accompagner d’un mahram (très proche parent). Les ulémas
ont émis un avis lui interdisant de voyager sans mahram, même pour
les pèlerinages mineur et majeur. Que dire alors du tourisme qui se fait souvent
dans une ambiance marquée par le laxisme et la mixité interdite. Voir les
réponses faites aux questions
n° 3098, 69337,45917et
4523.

6/ organiser des voyages de tourisme au profit des mécréants
vers les pays musulmans

C’est permis en principe. Et quand le touriste mécréant
obtient un visa d’entrée pour se rendre à un pays musulman, l’on doit assurer
sa sécurité jusqu’à son départ. Cependant en terre musulmane doit être conditionnée
par le respect de la religion musulmane, des mœurs et de la culture musulmanes.
Aussi ne peut il pas prêcher sa religion ni accuser l’Islam faussement. Il
ne peut pas non plus sortir en public sans être habillé comme il sied en pays
musulman et non selon la coutume en vigueur dans son propre pays où prévalent
nudité et licence. Il ne faut pas encore qu’il soit un espion. Enfin, on ne
doit pas permettre à un mécréant de visiter La Mecque et Médine.

Troisièmement, il n’est un secret
pour personne que le tourisme actuel est marqué par des actes de désobéissance
(envers Allah) par la turpitude et la violation des prescriptions divines
sous la forme d’exhibitionnisme volontaire, de nudité, promue en des endroits
bien connus, de promiscuité, de consommation de boissons alcoolisées, de propagande
pour la débauche, d’assimilation aux mécréants, d’importation de leurs mœurs
et habitudes, voire de leurs maladies malignes. A quoi s’ajoute le gaspillage
de sommes énormes et une perte de temps et d’efforts, le tout placé sous la
belle étiquette de tourisme . C’est pour cela qu’au nom d’Allah
le Transcendant nous rappelons à tout fidèle, qui s’accroche jalousement à
sa religion à ses mœurs et à sa nation, la nécessité de na pas contribuer
à la promotion de ce tourisme dégradé

Bien au contraire, il faut le combattre et lutter contre
la culture qu’il véhicule. Que l’on reste fier de sa religion, de sa culture
et de ses mœurs, car cette culture (d’origine) nous a protégé contre toutes
sortes de corruption et nous a trouvé un vaste alternatif dans la création
d’Allah Très Haut que constituent les pays musulmans conservateurs.

Allah le sait mieux.