Les mauvaises choses qui se produisent dans l’univers dépendent-elles de la volonté d’Allah ?

Question

Louange à Allah.

Sachez – Puisse Allah
vous assister – que certaines personnes se sont égarées à propos du destin.
En effet, elles ont cru que le fait pour Allah de vouloir quelque chose
signifie qu’Il aime la chose en question. Ceci les a conduit à dire
que le mal arrive contrairement à la volonté d’Allah. Ce qui revient à attribuer
l’impuissance et la faiblesse à Celui-ci dans la mesure où des choses non
conformes à Sa volonté arrivent dans Son royaume. De sorte que ce qu’Il veut
peut ne pas arriver – Combien Allah Très Haut transcende cela ! En vérité,
il n’y a aucun lien nécessaire entre ce qu’Allah aime et ordonne dans le cadre
de la religion (d’une part) et ce qu’Il décide dans le cadre de l’expression
de Sa volonté générale (universelle). Cela s’explique comme suit :

Premièrement, la volonté d’Allah qui est mentionnée dans le
Livre et la Sunna comporte deux aspects :

Le premier est appelé
volonté générale (universelle) destinale . Cette irada
est synonyme de la machiaa à laquelle rien n’échappe. Le musulman et
le non musulman sont également régis par cette volonté ; actes d’obéissance
et de rébellion se produisent conformément à cette iraad/ machiaa.
Des exemples en ont été donné dans la parole du Très Haut : Et
lorsqu’ Allah veut (infliger) un mal à un peuple, nul ne peut le repousser
(Coran, 13 : 11) et dans Sa parole : Et puis, quiconque Allah veut
guider, Il lui ouvre la poitrine à l’ Islam. Et quiconque Il veut égarer,
Il rend sa poitrine étroite et gênée, comme s’ il s’ efforçait de monter au
ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition à ceux qui ne croient pas. (Coran,
6 : 125). Le second aspect est appelé volonté religieuse. Celle-ci exprime
exclusivement ce qu’Allah aime et agrée. Des exemples en ont été donné dans
la parole du Très Haut : – Allah veut pour vous la facilité, Il
ne veut pas la difficulté pour vous (Coran, 2 : 185) et dans Sa parole :
Et Allah veut accueillir votre repentir. Mais ceux qui suivent les passions
veulent que vous vous incliniez grandement (vers l’ erreur comme ils le font).
(Coran, 4 : 27) et dans Sa parole : Allah ne veut pas vous imposer
quelque gêne, mais Il veut vous purifier. (Coran, 5 : 6).

Deuxièmement, les deux aspects (types et
volonté) appelés volonté universelle et volonté religieuse se distinguent
nettement l’une de l’autre en raison des différences suivantes :

1/ La volonté universelle
s’applique aussi bien à ce qu’Allah aime et agrée qu’à ce qu’Il n’aime pas
et n’agrée pas.

Quant à la volonté religieuse,
elle ne s’applique qu’à ce qu’Allah aime et agrée. La première volonté renvoie
à la machiaa et la seconde à l’amour.

2/ La volonté universelle
peut ne pas être un objectif en soi. C’est le cas de la création d’Iblis et
des maux voulus pour aboutir à de nombreuses choses aimées par Allah Très
Haut comme le repentir, l’effort fait pour se rapprocher d’Allah et la sollicitation
de son pardon .

Quant à la volonté religieuse,
elle est visée pour elle-même, Allah veut et aime l’obéissance (envers Lui)
pour elle-même. C’est pourquoi Il l’a instituée et agréée pour elle-même.

3/ La volonté universelle
se réalise inévitablement ; quand Allah veut qu’une chose se réalise
une telle la mort de quelqu’un ou sa résurrection, elle le sera inexorablement.

Quant à la volonté religieuse
comme le fait pour Lui de vouloir que quelqu’un soit croyant, elle peut se
réaliser ou ne pas se réaliser. Si elle était inévitable tous les gens seraient
musulmans.

4/ La volonté universelle
dépend de la souveraineté d’Allah et de Son attribut de Créateur. Quant à
la volonté religieuse, elle dépend de Sa divinité et de Son attribut de Législateur.

5/ Les deux volontés
se rencontrent dans l’attitude du fidèle obéissant. Celui qui observe la prière,
par exemple, se conforme aux deux volontés dans la mesure où la prière qu’il
a accomplie est un acte aimé par Allah qui l’a agréée et ordonnée. Sous ce
rapport, l’accomplissement de la prière est une manière de se conformer à
la volonté religieuse.

D’autre part, le seul
fait que l’acte puisse se réaliser est une expression de la volonté universelle.
Aussi y a t il la réunion des deux volontés dans cet acte (c’est-à-dire que
l’accomplissement d’un acte qui fait l’objet d’un ordre divin exprime les
deux aspects de la volonté divine : aspect religieux = ordre et aspect
universel ou général : la réalisation même de l’acte : note du traducteur).

La volonté universelle
se retrouve seule dans l’exemple fourni par l’infidélité du mécréant et de
la rébellion du rebelle. La seule production de ces actes (infidélité et rébellion)
signifie qu’Allah les a voulues puisque rien ne peut se produire sans Sa machiaa…
Mais le fait que les dits actes ne soient ni aimés ni ordonnés signifie qu’il
n’entre pas dans la cadre religieux mais dans celui de la volonté générale
(universelle).

La volonté religieuse
se retrouve seule dans la conversion du mécréant, acte qui fait l’objet d’un
ordre religieux parce qu’aimé par Allah. Le fait qu’elle ne se réalise pas,
bien que faisant l’objet de l’ordre d’Allah et Son amour, confirme bien qu’il
s’agit d’un objectif religieux. C’est pourquoi elle ne s’est pas réalisée
quoi qu’ordonnée et aimée.

Voilà quelques différences
entre les deux volontés. Celui qui connaît ces différences échappe à de nombreuses
ambiguïtés qui ont provoqués des faux pas et des égarements. Celui qui regarde
avec ses deux yeux les œuvres accomplies par les fidèles reste clairvoyant.
Celui qui se contente de regarder le voulu religieux sans regarder le contraire
(le voulu général) reste borgne.

Troisièmement, tous les actes divins sont
bons, sages et justes. Allah le Transcendant Très Haut fait ce qu’Il veut
pour des raisons qu’Il sait. Il peut les faire connaître à tous les fidèles
ou à certains d’entre eux. Livrés à leur seule intelligence limitée, les fidèles
restent incapables de saisir beaucoup d’aspects de la sagesse divine. Les
actes généreux entrepris par Allah expriment une sagesse générale et véhicule
une miséricorde universelle. C’est le cas de l’envoi de Muhammad (bénédiction
et salut soient sur lui) à propos duquel le Très Haut : Et Nous ne t’
avons envoyé qu’ en miséricorde pour l’ univers. (Coran, 21 :
107).

Ibn al-Qayyim (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Certes le Transcendant
est sage ; Il ne fait rien en vain, sans propos ni intérêt ni sagesse
ou objectif bien précis. Bien au contraire, tous Ses actes expriment une sagesse
parfaite et ont une cause qui les explique, comme l’ont bien indiqué Ses
propos et ceux de Son Messager.

Cela dit, Allah Très
Haut le sait mieux. Puisse Allah bénir et saluer notre prophète Muhammad,
sa famille et tous ses Compagnons.

Se référer à A’aalaam
as-Sunna al-manshoura, 147.

Al-quadaa wal qadar fii dhaw’al-kitab wa as-Sunna al-imam
bi al-quadaa wal quadar par Cheikh Muhammad al-Hamd.