Normas sobre recitar al-Fátihah en una oración funeraria

Pregunta

Alabado sea Dios.

El reporte que citaste
tiene uno de los más altos grados de autenticidad. El imam Málik lo narró en
Al-Muwattá de Náfi’, de Ibn ‘Umar, y esta es una cadena de transmisión que
algunos eruditos llaman ‘cadena de oro’, que es una de las cadenas de
transmisión más confiables y auténticas.

La redacción completa
es: “Náfi’ narró que ‘Abdallah Ibn ‘Umar no recitaba durante la oración
funeraria”.

La frase ‘no recitaba’,
significa que no recitaba Al-Fátihah ni otros versos del Corán.

Este es uno de los bien
conocidos tópicos en disputa entre los eruditos. Algunos de ellos sostienen
el punto de vista de que es un pilar o parte esencial de la oración
funeraria, y otros sostienen que no, que ni siquiera es algo recomendable
recitar. Otros han adoptado una vía intermedia y han afirmado que es
recomendable pero no obligatorio. Este es el punto de vista favorecido por
el shéij Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo:

“Los eruditos difieren
acerca de recitar el Corán en la oración funeraria. Hay tres puntos de
vista. Se ha dicho que no es cierto que no sea recomendable bajo algunas
circunstancias, y este fue el punto de vista de Abu Hanifah y de Málik. Se
ha afirmado también que es obligatorio recitar Al-Fátihah, y este fue el
punto de vista de algunos de los compañeros de los imames Ash-Sháfi’ y
Áhmad. Y se ha afirmado que recitar Al-Fátihah en la oración funeraria es
parte de la Tradición Profética, pero que no recitarla y decir simplemente
una súplica, es permisible. Y este es, en mi opinión, el punto de vista
correcto”. Fin de la cita de Al-Fatáwa Al-Kubra, 2/121.

Según nuestro punto de
vista, y sólo Dios posee el verdadero conocimiento, recitar Al-Fátihah es
una parte esencial de la oración funeraria, a causa del significado general
de las palabras del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él): “No hay oración si no se recita La que Abre el Libro
(Al-Fátihah)”. Narrado por al-Bujari, 714; Muslim, 595.

Quizás como Ibn ‘Umar
sostenía el punto de vista contrario, Ibn ‘Abbás solía recitar Al-Fátihah en
voz alta en ocasiones, para intentar demostrar que debía recitarse
Al-Fátihah en la oración funeraria. Cuando le preguntaron por qué hacía eso,
respondió: “Para que sepan que es parte de la Tradición Profética”. Narrado
por al-Bujari, 1249. Sin embargo, la Tradición Profética es recitarla en voz
baja. Cuando él dice que hacer esto era parte de la Tradición Profética no
significa simplemente que es recomendable, sino que significa que esto es lo
que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
solía hacer. Es decir, que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) solía recitar Al-Fátihah durante la oración
funeraria.

El Shéij Muhámmed ibn
al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Al-Fátihah es una parte
esencial de la oración funeraria, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay oración si no se recita
La que Abre el Libro”, y la oración funeraria es oración, porque Dios dijo
(traducción del significado):

“No ores [¡Oh,
Muhámmad!] por ninguno de ellos que muriere, ni te detengas junto a su tumba
[para rogar por él], porque no creyeron en Allah y Su Mensajero, y murieron
en el desvío” (At-Táwbah, 9:84).

Por lo tanto, Dios llamó
al rezo funerario ‘oración’. E Ibn ‘Abbás (que Dios esté complacido con él)
solía recitar Al-Fátihah en la oración funeraria y decía: “Para que sepan
que es parte de la Tradición Profética”. Ash-Shárh al-Mumti’, 5/401.

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz
ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él) fue consultado:

“¿Cuáles son las normas
sobre recitar Al-Fátihah en la oración funeraria?”.

Él respondió:

“Es obligatorio, porque
el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
dijo: “Recen como me han visto rezar”, y él (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) también dijo: “No hay oración si no se recita La que Abre
el Libro”. Auténtico y consensuado”. Maymu’ al-Fatáwa Shéij ‘Abd el-‘Azíz
ibn Baaz, 13/143.

Y Allah sabe más.