Normas sobre una medicina para el asma que está hecha por los hindúes que invocan el nombre de sus ídolos sobre ellas

Pregunta

Alabado sea Dios.

Si la medicina es puramente herbal y no contiene ingredientes
de animales que hayan sido sacrificados en el nombre de otro que Dios, y no
contiene sustancias tóxicas, impuras o prohibidas, como estar hecha en base
a alcohol o cerdo, entonces nosotros pensamos que no hay nada de malo con
que la consumas, si se ha probado su eficacia desde un punto de vista
médico, aun si fue fabricada por hindúes que mencionaron el nombre de sus
ídolos sobre ella. Esto es por las siguientes razones:
En primer lugar, el principio básico es que las hierbas y plantas
beneficiosas son permisibles. Dios, glorificado y exaltado sea, hizo crecer
entre las plantas sustancias curativas para el beneficio de la humanidad, y
con esto les concedió una bendición a Sus servidores. Dios dijo (traducción
del significado):

“Él es Quien hace descender agua del cielo para que
vosotros bebáis de ella y brote la vegetación de la que pastorean vuestros
rebaños. 11. Con ella hace crecer los cereales, los olivos, las palmeras,
las vides y toda variedad de frutos. En ello hay signos para quienes
reflexionan” (An-Náhl, 16:10-11).

Esto implica que este principio básico de permisibilidad
permanece efectivo a menos que haya una evidencia legal que indique lo
contrario. Puesto que nosotros no podemos encontrar ningún factor que
indique que están prohibidas, como por ejemplo que esté mezclada con
sustancias impuras, entonces no podemos afirmar que sea desaconsejable. El
principio general permanece.

En segundo lugar, no hay nada en el Sagrado Corán o en la
Tradición Profética que indique que mencionar el nombre de otras deidades
sobre los alimentos los haga prohibidos. Puesto que no hay tal evidencia, el
principio básico permanece.

En tercer lugar, con respecto al verso en el cual Dios dijo
(traducción del significado):

“Se os ha prohibido [beneficiaros de] la carne del animal
muerto por causa natural, la sangre, la carne de cerdo, la del animal que
haya sido sacrificado invocando otro nombre que no sea el de Allah. Pero si
alguien se ve forzado [a ingerirlos] por hambre, sin intención de pecar ni
excederse, no será un pecado para él. Ciertamente Allah es Absolvedor,
Indulgente” (Al-Báqarah, 2:173).

Lo que significa “sacrificado a otros que Dios” se refiere a
la carne, no a toda clase de alimentos. Este es al menos, el punto de vista
de los juristas, de acuerdo a las evidencias del Sagrado Corán y la
Tradición Profética.

En cuarto lugar, los animales terrestres no son para ser
consumidos vivos, y lo que fuera cortado de sus cuerpos para comer mientras
están vivos es carroña (carne no sacrificada en una forma islámicamente
aceptable). Por lo tanto la intención es esencial al momento del sacrificio.
Si la intención al momento de elevar la voz está puesta en cualquier objeto
de culto distinto a Dios, glorificado y exaltado sea, entonces la carne está
contaminada con la mancha del politeísmo y la idolatría, y por lo tanto está
prohibida para los musulmanes.

Con respecto a otros tipos de alimento, como las plantas,
permanecen permisibles, en principio. La mención de cualquier nombre excepto
el de Dios sobre ellas no tiene ningún efecto, y el hecho de que la planta
fuera cultivada por la causa de Dios, el Único Dios verdadero, o por la
causa de alguna falsa deidad o ídolo, no tiene ningún efecto en la
jurisprudencia islámica. Por lo tanto es permisible comer la comida de los
politeístas excepto la carne, a menos que haya alguna otra razón por la cual
se la deba considerar prohibida, como afirmamos arriba.

El Imam al-Qurtubí (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“…es decir, cualquier cosa sobre la cual se haya mencionado
el nombre de otro que no sea Dios, y haya sido sacrificado por los
zoroastrianos, por los idólatras, o por quien niega alguno de los atributos
de Dios. Los idólatras sacrifican para los ídolos, los zoroastrianos para el
fuego, y quien niega los atributos divinos no cree en nada, entonces los
sacrifica para sí mismo.

Ibn ‘Abbás y otros afirmaron que lo que significa es la carne
que es sacrificada ante las piedras y los ídolos.

La costumbre de los árabes idólatras era invocar el nombre de
aquello para lo cual sacrificaban la carne. Esta práctica era tan difundida
que fue tomada como una descripción de la intención, que es la razón para la
prohibición de la carne”. Fin de la cita de Al-Yámi’ li Ahkám al-Qur’án,
2/223.

En quinto lugar, sus dioses son falsos y no tienen valor, y
no hay ninguna norma para aquello que no existe y que es falso, porque no
tiene ningún impacto sobre la realidad. En este caso, la realidad es el
principio de que las plantas son permisibles, por la gracia de Dios. El
hecho de que el idólatra haga algo que Dios ha prohibido no convierte en
prohibido lo que es permisible.

En sexto lugar, algunos reportes y opiniones de los eruditos
indican que es permisible comer la comida de los no musulmanes y de otros
pueblos distintos a judíos y cristianos, siempre y cuando no sean carnes
animales que deban ser sacrificadas. Y ellos no diferenciaron entre la
comida de las festividades o aquellas en las cuales se ha recitado alguna
oración, u otros casos.

Ibn Abi Shaibah narró en Al-Musánnaf (5/126) de ‘Aa’ishah
(que Allah esté complacido con ella) que una mujer le preguntó: “Tenemos
unos vecinos que son zoroastrianos, y tienen un festival en el cual nos
ofrecen regalos”. Ella le respondió: “Lo que haya sido sacrificado para la
ocasión, no lo coman, pero coman de otros alimentos (frutas, vegetales,
etc.)”. Hay alguna debilidad en su cadena de transmisión, a causa de Qabús
Ibn Abi Zubián. Él fue clasificado como un transmisor débil por Abu Hátim,
Ibn Ma’ín y An-Nasá’i, como se afirma en Tahdib at-Tahdib (8/306).

Ibn Abi Shaibah también narró con su cadena de transmisión en
Al-Musánnaf (5/126) de Abu Barzah que él tenía inquilinos que eran
zoroastrianos, y que ellos solían darle regalos en ocasión del nuevo año
persa (nawruz) y otras festividades. Él solía decirle a su familia con
respecto a ello: “Lo que sea de origen vegetal, cómanlo, y lo que no lo sea,
rechácenlo”. Estos musulmanes y otros consideraron permisible comer la
comida que los zoroastrianos preparaban para sus festivales, y usualmente la
comida consumida en sus festivales tiene algún significado en la mayoría de
las religiones. Y sin embargo, ellos la consideraban como permisible con
excepción de las carnes sacrificadas.

Los juristas también consideraron como permisible tomar
medicinas fabricadas o compuestas por los no musulmanes, si estaban libres
de impurezas y de efectos negativos. Estos juristas no estipularon que el
musulmán deba asegurarse de que estas medicinas estuvieran libres de alguna
oración o invocación al momento de prepararlas.

Ibn Muflih (que Allah tenga misericordia de él) escribió:

“Capítulo sobre buscar tratamiento médico de los no
musulmanes. Es desaconsejable para el musulmán buscar tratamiento médico de
los no musulmanes en casos donde no es esencial, o tomar medicinas
preparadas por ellos cuando no queda claro con qué ingredientes fueron
preparadas. Esto fue mencionado en Ar-Riáyah y también en otras obras”. Fin
de la cita de Al-Adáb ash-Shar’íyah, 2/441.

Esto implica que si los ingredientes son conocidos o al menos
es sabido que son ingredientes permisibles, y que la persona enferma
necesita esa medicina para recuperar su salud o para evitar que empeore,
entonces consumirla no está prohibido.

En conclusión, todo lo que debes hacer con respecto a esto es
evitar tú mismo mencionar el nombre de cualquier otro que no sea Dios, e
invocar sobre la medicina que tomes el nombre de Dios, glorificado y
exaltado sea, como lo haces cuando comes y cuando bebes. Si el nombre de
alguna de sus falsas deidades está escrito en el recipiente, entonces debes
borrarlo o reemplazar el recipiente. Luego no habrá ningún pecado ni culpa
sobre ti en que consumas la medicina que has mencionado en tu pregunta, pero
esto queda sujeto a tres importantes condiciones:

1 – Que se halla establecido que la medicina está libre de
sustancias impuras, como derivados del cerdo o una cantidad importante de
alcohol.

2 – Que también hayas confirmado que la medicina es eficaz y
beneficiosa. No te dejes engañar por los rumores de la gente y las
estrategias de venta de los curanderos. Más bien, trata de buscar alguna
clara evidencia de sus efectos positivos, o de lo contrario es altamente
probable que seas engañado y estés pagando por algo que no tiene eficacia
alguna.

3 – Que no dispongas de otro tratamiento o medicina que reúna
mayores condiciones de confiabilidad que esta que has mencionado para
aliviar tu enfermedad.

Y Allah sabe más.