Pregunta: “�Cu�l es la postura de los preteristas sobre el final de los tiempos?”

Respuesta:

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Pregunta: “�Cu�l es la postura de los preteristas sobre el final de los tiempos?”

Respuesta:
Seg�n el preterismo, toda profec�a en la biblia es realmente historia. La interpretaci�n preterista de la Escritura considera el libro del Apocalipsis como un cuadro simb�lico de los conflictos del primer siglo, no como una descripci�n de lo que ocurrir� en los �ltimos tiempos. El t�rmino preterismo viene del lat�n praeter, que significa “pasado”. As�, el preterismo es el punto de vista de que las profec�as b�blicas concernientes al “fin de los tiempos” ya han sido cumplidas en el pasado. El Preterismo se opone directamente al futurismo, que ve las profec�as del fin de los tiempos como profec�as que a�n tienen un cumplimiento futuro.

El preterismo se divide en dos tipos: el preterismo completo (o consistente) y el preterismo parcial. Este art�culo limitar� la discusi�n al preterismo completo (o hiper-preterismo, como algunos lo llaman).

El preterismo niega la futura cualidad prof�tica del libro del Apocalipsis. El movimiento preterista esencialmente ense�a que todas las profec�as del Nuevo Testamento del fin de los tiempos se cumplieron en el a�o 70 d.C. cuando los romanos atacaron y destruyeron Jerusal�n. El preterismo ense�a que todo evento normalmente asociado con el fin de los tiempos, es decir, la segunda venida de Cristo, la tribulaci�n, la resurrecci�n de los muertos y el juicio final, ya ha ocurrido. (En el caso del juicio final, a�n su cumplimiento est� en proceso). El regreso de Jes�s a la tierra fue un regreso “espiritual”, no f�sico.

El preterismo ense�a que la Ley se cumpli� en el a�o 70 d.C. y que el pacto de Dios con Israel se termin�. El “cielo nuevo y tierra nueva” del que se habla en Apocalipsis 21:1 es, para el preterista, una descripci�n del mundo bajo el Nuevo Pacto. As� como un cristiano es hecho una “nueva criatura” (2 Corintios 5:17), as� el mundo bajo el Nuevo Pacto es una “tierra nueva”. Este aspecto del preterismo puede f�cilmente llevar a creer en la teolog�a del reemplazo.

Los preteristas usualmente se�alan un pasaje en el Discurso de los Olivos de Jes�s para reforzar su argumento. Despu�s de que Jes�s describe algunos de los acontecimientos del fin de los tiempos, dice: “De cierto os digo, que no pasar� esta generaci�n hasta que todo esto acontezca” (Mateo 24:34). El preterista toma esto como que todo lo que Jes�s habla en Mateo 24 tuvo que haber ocurrido dentro de una generaci�n desde que lo dijo – la destrucci�n de Jerusal�n en el a�o 70 d.C. fue por lo tanto el “D�a del Juicio”.

Los problemas con el preterismo son muchos. Para empezar, el pacto de Dios con Israel es eterno (Jerem�as 31:33-36), y habr� una futura restauraci�n de Israel (Isa�as 11:12). El ap�stol Pablo advirti� contra los que, como Himeneo y Fileto, ense�an falsamente “que la resurrecci�n ya se efectu�, y trastornan la fe de algunos” (2 Timoteo 2:17-18). Y la menci�n de Jes�s de “esta generaci�n” debe entenderse como la generaci�n que est� viva para ver el comienzo de los acontecimientos descritos en Mateo 24.

La escatolog�a es un tema complejo, y el uso de im�genes apocal�pticas de la biblia para relacionar muchas profec�as ha llevado a una variedad de interpretaciones de los eventos del tiempo del fin. Hay espacio para cierto desacuerdo dentro del cristianismo con respecto a estas cosas. Sin embargo, el preterismo completo tiene algunos defectos serios en que niega la realidad f�sica de la segunda venida de Cristo y minimiza la naturaleza terrible de la tribulaci�n al restringir ese evento a la ca�da de Jerusal�n.

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