Pregunta: “�Qu� similitudes hay entre el relato del diluvio de Gilgamesh y el b�blico?”

Respuesta:

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Pregunta: “�Qu� similitudes hay entre el relato del diluvio de Gilgamesh y el b�blico?”

Respuesta:
Hay muchas similitudes entre el relato del diluvio de Gilgamesh y el relato b�blico del diluvio (G�nesis 6-8), empezando sobre todo por el hecho de que Dios eligi� a un hombre justo para que construyera un arca a causa de una inminente gran inundaci�n. En ambos relatos, en el arca deb�an ir muestras de todas las especies de animales, y despu�s de las lluvias se utilizaban aves para determinar si las aguas del diluvio ya hab�an disminuido en alg�n lugar para revelar tierra seca. Hay otras similitudes entre el relato del diluvio de Gilgamesh y el b�blico.

Un punto importante en el que coinciden claramente es que en la antig�edad se produjo un desastre de inundaci�n global. Se han encontrado partes del relato de Gilgamesh (Tablas Caldeas del Diluvio) que datan del a�o 2000 a.C. o antes. Sin embargo, las tablillas que contienen la historia completa datan aproximadamente del a�o 650 a.C., es decir, mucho despu�s del relato del G�nesis (c. 1450-1410 a.C.). Estas tablillas caldeas, procedentes de la ciudad de Ur (actual sur de Irak), describen c�mo el dios babil�nico Ea decidi� acabar con toda la vida, excepto con los habitantes del arca, mediante un gran diluvio. Ea, al que los babilonios consideraban el dios creador de la Tierra, eligi� a Ut-Napishtim (o Utnapishtim) para que construyera un arca cuadrada de seis pisos.

A mediados del siglo XIX, se desenterr� la “Epopeya de Gilgamesh” completa (del a�o 650 a.C.) en unas ruinas de la gran biblioteca de N�nive, y se hizo evidente la profundidad y amplitud de las similitudes y diferencias. He aqu� una lista m�s extensa de las similitudes y diferencias:

� Dios (o varios dioses en el relato de Gilgamesh) decidi� destruir a la humanidad por su maldad y pecaminosidad (G�nesis 6:5-7).

� A un hombre justo (G�nesis 6:9) se le orden� construir un arca para salvar a un grupo limitado y selecto de personas y a todas las especies de animales (No� recibi� sus �rdenes directamente de Dios, Utnapishtim por un sue�o).

� Ambas arcas eran enormes, aunque sus formas eran diferentes. La de No� era rectangular; la de Utnapishtim era cuadrada.

� Ambas arcas ten�an una sola puerta y al menos una ventana.

� Una gran lluvia cubri� de agua la tierra y las monta�as, aunque en el relato b�blico surgi� algo de agua de debajo de la tierra (G�nesis 7:11).

� El diluvio de No� fue el resultado de una tormenta que dur� 40 d�as y noches (G�nesis 7:12), mientras que la tormenta de Gilgamesh fue mucho m�s corta: “Seis d�as y siete noches / vinieron el viento y el diluvio, la tormenta aplast� la tierra” (de la Tabla XI, traducida por Maureen G. Kovacs)

� Se liberaron aves para que encontraran tierra (un cuervo y tres palomas en el relato b�blico, G�nesis 8:6-12; una paloma, una golondrina y un cuervo en el otro).

� Cuando cesaron las lluvias, ambas arcas se posaron en una monta�a, la de No� en Ararat (G�nesis 8:4); la de Utnapishtim en Nisir. Estas monta�as est�n distantes entre s� unas 300 millas.

� Se ofrecieron sacrificios despu�s del diluvio (G�nesis 8:20).

� Dios estuvo (o los dioses estuvieron) complacido por los sacrificios (G�nesis 8:21), y No� y Utnapishtim recibieron bendiciones. La bendici�n de No� fue poblar la tierra y tener dominio sobre todos los animales (G�nesis 9:1-3); la de Utnapishtim fue la vida eterna.

� Dios (o los muchos dioses) prometi� no volver a destruir a la humanidad (G�nesis 8:21-22).

Quiz� lo m�s interesante sea la coherencia de los relatos a lo largo del tiempo. Aunque la Epopeya de Gilgamesh completa se descubri� a mediados del siglo XIX, se han descubierto y datado segmentos muy anteriores (antes de la redacci�n del G�nesis). Pero lo m�s significativo es una mayor fidelidad del relato hebreo. Esto se atribuye a la importancia de la tradici�n oral jud�a y a la posibilidad de que parte de la historia fuera registrada por No� o de su �poca, lo que har�a que el relato hebreo fuera anterior a la versi�n babil�nica.

Algunos estudiosos plantean la hip�tesis de que los hebreos tomaron prestado el relato babil�nico, pero no se han ofrecido pruebas concluyentes que lo respalden. Teniendo en cuenta las numerosas y variadas diferencias y detalles de estos relatos, parece poco probable que la versi�n b�blica dependiera de una fuente sumeria existente. Adem�s, dada la reputaci�n de los jud�os de transmitir la informaci�n minuciosamente de una generaci�n a otra y de mantener un relato coherente de los acontecimientos, el G�nesis es considerado por muchos como mucho m�s hist�rico que la Epopeya de Gilgamesh, que se considera mitol�gica por sus numerosos dioses y sus interrelaciones e intrigas para decidir el destino de la humanidad.

Ciertamente, para aquellos que creen que la Biblia es la Palabra de Dios, es l�gico concluir que �l eligi� preservar el verdadero relato en la Biblia a trav�s de las tradiciones orales de Su pueblo elegido. Por la providencia de Dios, Su pueblo mantuvo este relato puro y coherente a lo largo de los siglos hasta que Mois�s finalmente lo registr� en el Libro del G�nesis. Se cree que la Epopeya de Gilgamesh contiene relatos que han sido alterados y embellecidos a lo largo de los a�os por personas que no segu�an al Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

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