Pregunta: “�Son b�blicos los siete sacramentos cat�licos?”

Respuesta:

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Pregunta: “�Son b�blicos los siete sacramentos cat�licos?”

Respuesta:
�Los sacramentos son se�ales exteriores de la gracia interior, instituidos por Cristo para nuestra santificaci�n� (tomado de la Enciclopedia Cat�lica) La Iglesia Cat�lica Romana ense�a que mientras que Dios da gracia al hombre sin s�mbolos externos (sacramentos), �l tambi�n ha elegido dar gracia al hombre a trav�s de s�mbolos visibles. Y porque Dios lo ha hecho as�, el hombre es necio al no hacer uso de estos medios provistos por Dios para obtener santificaci�n.

A fin de calificar como un sacramento, la Iglesia Cat�lica Romana establece que debe reunir los siguientes tres criterios; a) el externo, que es una se�al sensiblemente perceptible de gracia santificadora, b) el otorgamiento de gracia santificadora, c) la instituci�n hecha por Dios o, m�s exactamente, por Dios-Hombre, Jesucristo. As� que, los sacramentos no son meramente un s�mbolo, sino que son cre�dos como verdaderos otorgantes de gracia santificante sobre el receptor. La Iglesia Cat�lica Romana cree que todos sus siete sacramentos fueron instituidos por Jesucristo Mismo. Hay siete sacramentos romanos cat�licos, y son los siguientes:

1) Bautismo, del cual la Iglesia Cat�lica Romana ense�a que quita el pecado original mientras que es infundido con gracia santificante.

2) Penitencia, por la cual uno confiesa sus pecados a un sacerdote.

3) Comuni�n, (La Eucarist�a) considerado la recepci�n y consumo del mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo.

4) Confirmaci�n, una aceptaci�n formal dentro de la iglesia, junto con una unci�n especial del Esp�ritu Santo.

5) Extremaunci�n o unci�n de los enfermos, realizada a personas moribundas para el fortalecimiento f�sico y espiritual, como preparaci�n para el Cielo. Cuando se combina con la confesi�n y la comuni�n (La Eucarist�a), es llamado – los ritos finales.

6) Orden sacerdotal el proceso por medio del cual los hombres son ordenados al clero.

7) Matrimonio, que provee gracia especial para la pareja.

A continuaci�n mencionamos los versos com�nmente citados para respaldar la creencia cat�lica romana, concerniente a los sacramentos: �Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est� en ti por la imposici�n de mis manos.� (2 Timoteo 1:6). �Respondi� Jes�s: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Esp�ritu, no puede entrar en el reino de Dios.� (Juan 3:5) �nos salv�, no por obras de justicia que nosotros hubi�ramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneraci�n y por la renovaci�n en el Esp�ritu Santo.� (Tito 3:5) �para santificarla, habi�ndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra.� (Efesios 5:26) �A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos.� (Juan 20:23) Y la oraci�n de fe salvar� al enfermo, y el Se�or lo levantar�; y si hubiere cometido pecados, le ser�n perdonados.� (Santiago 5:15) �Entonces les impon�an las manos y recib�an el Esp�ritu Santo.� (Hechos 8:17) �El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar� en el d�a postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.� (Juan 6:54-55).

En vista de las Escrituras antes mencionadas, parecer�a al ver estos versos por ellos mismos, que realmente ellos imparten algunos beneficios (tales como la vida eterna, el perd�n de los pecados, la presencia del Esp�ritu Santo, o Su poder o don espiritual de servicio, etc.) Sin embargo, cuando se toman en el contexto de la Escritura como un todo, no existen bases para la creencia de que Dios alguna vez intent� que estos pasajes fueran tomados como base para rituales, como una manera de impartir gracia. En otras palabras, toda la idea de los �sacramentos� que imparten gracia salvadora sobre la gente, es anti b�blica.

Hay dos de los principales sacramentos que espec�ficamente son nombrados por la Iglesia Cat�lica Romana como necesarios de que uno participe a fin de obtener la vida eterna; el bautismo y la comuni�n. Por la creencia de la Iglesia Cat�lica Romana, de que el bautismo es requerido para la salvaci�n, ellos sostienen que es importante el bautismo de infantes. Pero en ninguna parte de la Escritura encontrar�s a�n un solo ejemplo o mandato de hacerlo as�. Algunos cat�licos romanos utilizan Hechos 16:33 como un posible ejemplo porque dice que el carcelero de Filipos �y su casa� fueron bautizados. Pero tomando este verso en su contexto, notamos dos cosas:

(1) Cuando el carcelero pregunt� a Pablo que deb�a hacer para ser salvo, Pablo NO le dijo, �cree en Jes�s y baut�zate y toma la comuni�n.� M�s bien Pablo dijo �Cree en el Se�or Jesucristo, y ser�s salvo, t� y tu casa.� (v. 31) As� que, vemos que es la fe, el que es el ingrediente necesario para la salvaci�n. Era entendido que alguien que cre�a ser�a bautizado, pero el bautismo no era necesario para la salvaci�n. Si lo fuera, Pablo le habr�a dado m�s peso en sus viajes misioneros. (1 Corintios 1:14-18)

(2) Vemos que la �familia� pudo no haber incluido a infantes o peque�itos como leemos en el verso 34, que el carcelero se regocij� �……con toda su casa de haber cre�do en Dios.� los infantes no pueden ejercer la fe en Dios en tal manera.

Una y otra vez a lo largo de la Escritura, la fe, no la fe MAS el bautismo, es vista como la manera a trav�s de la cual uno recibe la salvaci�n (Juan 1:12; 3:14-16; Efesios 2:8-9; Romanos 3:19-26; 4; 10:9-13, etc.).

Volviendo a la comuni�n; la Iglesia Cat�lica Romana hace muy claro que ellos toman literalmente Juan 6:54 cuando Jes�s dice, �El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar� en el d�a postrero� El problema es que su creencia de que Jes�s est� hablando literalmente aqu�, no est� de acuerdo con el contexto del pasaje en el cual Jes�s repetidamente establece la importancia de la fe en �l, y Su pr�xima muerte expiatoria por sus pecados (ver Juan 6:29; 35; 40; 47 y c�mo est�n ellos en concordancia con todo el mensaje del Evangelio de Juan como se establece en Juan 20:31).

Cuando uno examina los sacramentos restantes en contexto, uno encuentra que la creencia de que ellos otorgan �gracia santificante� no est� de acuerdo con el contexto del resto de la Biblia. Si, todos los cristianos debemos ser bautizados, pero el bautismo no nos enviste con gracia. Si, todos los cristianos debemos participar de la Cena del Se�or, pero el hacerlo no nos confiere gracia santificante. Si, debemos confesar nuestros pecados, pero no a un sacerdote, sino a Dios (1 Juan 1:9). El tener un programa formal de entrenamiento y una aceptaci�n formal dentro de la iglesia es algo bueno de hacer, pero no nos otorga gracia salvadora. El ser aprobado como un l�der de la iglesia es algo honorable, pero esto no da como resultado la gracia. El matrimonio es maravilloso y es un evento bendito en la vida de una pareja, pero no es el medio por el cual Dios nos da la gracia. El orar por y con una persona que est� muriendo, y estar en su presencia es algo bueno de hacer � pero no a�ade gracia a tu cuenta.

Toda la gracia que podamos necesitar es recibida al momento en que una persona conf�a en Jes�s, por fe, como Salvador (Efesios 2:8-9). La gracia salvadora que est� garantizada al momento de una fe genuina, es la �nica gracia salvadora a la que la Palabra de Dios nos llama a recibir. Esta gracia es recibida por fe, no por la observancia de rituales. As� que, mientras que los siete sacramentos son �cosas buenas por hacer� cuando son entendidas en un contexto b�blico � el concepto de los siete sacramentos como �otorgadores de gracia santificante� es completamente anti b�blico.

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