Realizó la peregrinación mayor y menor juntas con la gente (tamattu’), pero no tenía la intención de realizar la peregrinación menor desde el principio, ¿cuáles son las normas?

Pregunta

Alabado sea Dios.

En primer lugar, antes de comenzar a realizar un acto de
culto el musulmán debe aprender la forma en que se hace y las normas que
se le aplican, para que sea capaz de realizarlo exitosamente. Para más
información, por favor consulta la respuesta a la pregunta No.
109337.

En segundo lugar, lo que entendemos por tu pregunta es que
ingresaste a la consagración ritual para hacer la peregrinación mayor al
principio, y luego llegaste al área de La Meca y realizaste la peregrinación
menor con la gente. Si este es el caso, entonces tu peregrinación mayor es
válida y la peregrinación menor que realizaste suplanta a la peregrinación
mayor que intentabas hacer. No importa que no tuvieras la intención de
realizar la peregrinación menor desde que pasaste por el punto de ingreso al
área de La Meca, porque los compañeros del Profeta no tenían la intención de
hacer la peregrinación menor desde el comienzo, más bien ellos iban con la
intención de hacer la peregrinación mayor, a pesar de que el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les había
recomendado cancelar la peregrinación mayor y hacer una peregrinación
menor.

Abu Dawud (1788) narró que Yábir (que Dios esté complacido
con él) dijo: “El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) y sus compañeros llegaron cuando habían pasado cuatro días del
mes de Dul Híyyah, y cuando habían circunvalado el Templo y hecho el
recorrido ritual entre las colinas de Safa y Marwah, y el Mensajero de Dios
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Hagan la
peregrinación menor, excepto quien haya traído un animal para sacrificar con
él”. Luego en el día de At-Tarwíyah (octavo de Dul Híyyah) ellos ingresaron
a la consagración ritual para hacer la peregrinación mayor, y en el Día del
Sacrificio circunvalaron el Templo, pero no hicieron el recorrido ritual
entre las colinas de Safa y Marwah”. Clasificado como auténtico por
al-Albani en Sahih Sunan Abi Dawud.

Al-‘Azimabadi (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “…
“hagan la peregrinación menor”, es algo que él le dijo a aquellos que
estaban haciendo la peregrinación mayor solamente, porque estaban
organizados en tres grupos como fue afirmado por Al-‘Aini. Lo que significa
es que cambiaran su peregrinación a una peregrinación menor, para resaltar
la oposición a lo que había sido la práctica corriente durante la época de
la ignorancia preislámica, cuando consideraban prohibido realizar la
peregrinación menor durante los meses de la peregrinación mayor”. Fin de la
cita de ‘Aun al-Ma’bud Shárh Sunan Abi Dawud, 5/148.

El shéij Salih Ibn Fawzán fue consultado:

“¿Es permisible cambiar la intención de hacer una
peregrinación mayor solamente después de que se ha realizado la
circunvalación del Templo y el recorrido ritual entre las colinas de Safa y
Marwah, y hacer una peregrinación menor también para hacer ambas
combinadas?”.

Él respondió:

“No hay razón por la cual no se deba hacer esto, más bien es
mejor hacerlo. Entonces, cuando el peregrino ha realizado los rituales de
circunvalar el Templo y el recorrido ritual entre las colinas de Safa y
Marwah, debe cortar su cabello, salir de la consagración ritual y contarlo
como una peregrinación menor, y luego ingresar a la consagración ritual para
la peregrinación mayor, y de esta forma hacer ambas combinadas. Esto es lo
que llamamos cambiar la peregrinación mayor a menor. El Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a sus compañeros
que hagan esto después de que hubieran realizado la circunvalación al Templo
y el recorrido ritual entre las colinas de Safa y Marwah. Él les dijo que
cortaran sus cabellos y convirtieran su peregrinación mayor en menor, y que
ingresaran a la consagración ritual nuevamente para hacer la peregrinación
mayor, para de esa forma combinarlas a ambas, excepto aquellos que habían
traído un animal para sacrificar con ellos; ellos continuaron en la
consagración ritual”. Fin de la cita de Al-Muntaqa min Fatáwa al-Fawzán,
5/162.

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia
de él) fue consultado:

“Si un musulmán está realizando la peregrinación mayor con
los peregrinos, y hace lo que ellos hacen sin conocer en detalle las partes
esenciales, los actos obligatorios y las tradiciones de la peregrinación
mayor, ¿cuáles son las normas sobre su peregrinación mayor?”.

Él respondió:

“Su peregrinación mayor es válida, en tanto él haya hecho lo
que los demás peregrinos hacían, se haya quedado en el Monte ‘Arafah como
debía, haya ido al sitio de Muzdálifah y se haya quedado allí por la noche,
haya circunvalado la Sagrada Casa y haya hecho el recorrido ritual entre las
colinas de Safa y Marwah, y todos los demás rituales pertinentes y
necesarios para la peregrinación mayor, incluyendo arrojar las piedras en el
sitio de Al-Yamarat. Alabado sea Dios, su peregrinación es válida.

El punto es que en tanto él haya realizado correctamente los
rituales de la peregrinación mayor, aun si no tenía un conocimiento
específico de lo que estaba haciendo sino que estaba imitando lo que los
demás peregrinos hacían, su peregrinación es válida, pero su recompensa no
es la misma que la del musulmán que tiene un conocimiento y una comprensión
profunda de los rituales y realiza la peregrinación sabiendo exactamente lo
que está haciendo, lo cual sería preferible.

El peregrino debe aprender y preguntar a la gente de
conocimiento todo lo que necesita saber y comprender acerca de su religión,
para que tenga conocimiento verdadero de lo que está haciendo. Actualmente,
alabado sea Dios, hay abundantes medios para hacer este aprendizaje más
entretenido, como libros, folletos, revistas, material audiovisual,
grabaciones, y tenemos por ejemplo un folleto que explica la mayoría de los
actos de culto de la peregrinación mayor que se llama At-Tahqiq wa al-Idah
li Kazir min Masa’il al-Hach wa al-‘Umrah wa Ziyarah (disponible en inglés
bajo el título de “Verifying and Explaining Many Matters of Hajj, Umrah and
Ziyarah”), que es muy útil, pero hay muchos otros como este. El punto es que
el musulmán debe buscar el conocimiento para realizar los rituales como la
peregrinación sabiendo exactamente qué es lo que está haciendo, cómo y
cuándo debe realizarlos, y esto afectará directamente en la recompensa que
Dios le dará por sus actos de culto. Sería preferible que todo esto lo
averigüe antes de llegar al área de La Meca, aunque también puede preguntar
en el área de La Meca todo lo que necesite saber, y sacarse cualquier duda
que tenga”. Fin de la cita de Fatawa Nur ‘ala ad-Darb, por el Shéij ‘Abd
el-‘Azíz ibn Baaz.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18936

Para más información, por favor consulta la respuesta a la
pregunta No. 109357.

Y Allah sabe más.