Si el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se enojaba con quien su hija Fátima se enojaba, ¿puede entenderse de esto que ella era infalible?

Pregunta

Alabado sea Dios.

Es común que se den discusiones con los shi’as duodecimanos y
se viertan argumentos capciosos y exageraciones durante ellas. Los shi’as
duodecimanos son muy afectos al debate y argumentan ante la gente en general
para probar sus puntos de vista. Pero aquél a quien Dios ha bendecido con el
entendimiento del Islam y que conoce las opiniones de los eruditos, sabrá
diferenciar los falsos argumentos de los verdaderos y la evidencia
consistente de la dudosa. Estas argumentaciones incluyen lo que has
mencionado. Podríamos responderlo de varias maneras:

1 – Los duodecimanos citan este reporte como evidencia, como
mencionaste, para llegar a la conclusión de que Abu Bakr (que Dios esté
complacido con él) hizo enojar a Fátima cuando no le dio lo que ella pedía
de la herencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él). Si eso es lo que sucedió, y Abu Bakr hizo enojar a Fátima, entonces él
también hizo enojar al Profeta, ¡y también a Dios! Esta argumentación es
tonta, porque el reporte fue narrado originalmente sobre ‘Ali (que Dios esté
complacido con él). Al-Bujari y Muslim narraron que Al-Miswar ibn Majramah
dijo: “’Ali se le propuso a la hija de Abu Yáhl. Cuando Fátima oyó eso, fue
al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo:
“Tu gente está diciendo que tú no te enojas defendiendo a tus hijas, y ‘Ali
está por casarse con la hija de Abu Yáhl”. El Mensajero de Dios (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie y lo oí cuando
recitaba el doble testimonio de fe, y entonces dijo: “Yo le doy en
matrimonio a una hija mía a Abu al-‘Ás ibn Rabi’, y cuando él habló me dijo
la verdad. Fátima ibn Muhámmad es una parte de mí, y yo no quiero que sea
lastimada. Por Dios, que la hija del Mensajero de Dios y la hija de un
enemigo de Dios no estarán juntas como esposas de un mismo hombre”. Entonces
‘Ali abandonó dicha proposición. De acuerdo a la versión narrada por
Al-Bujari: “Fátima es una parte de mí, y quien la ofende, me ofende a mí”
(Al-Bujari, No. 3523 y 3556; Muslim, No. 2449).

Examinando el reporte citado arriba como evidencia, se hace
claro que si fuéramos a culpara a alguien, deberíamos culpar a ‘Ali (que
Dios esté complacido con él), porque la razón por la cual sucedió lo narrado
en este reporte fue que él quería proponerle matrimonio a la hija de Abu
Yáhl, y como resultado de eso, Fátima (que Dios esté complacido con él) se
enojó con él. Está establecido entre los eruditos que es importante la
aplicación general de las palabras, no solamente la razón específica que las
causó. Pero también está establecido que la razón para el texto original
debe ser tomada en cuenta en primer lugar, que no puede ser completamente
excluida y sacada de contexto. Cuando algunos shi’as duodecimanos citan este
reporte como evidencia para criticar a Abu Bakr (que Dios esté complacido
con él), ya sea por ignorancia o a sabiendas, olvidan que si hay alguna
crítica para hacer a causa de Fátima, el primero en ser criticado habría de
ser ‘Ali (que Dios esté complacido con él).

En segundo lugar, el enojo mencionado en el reporte ocurre
por una razón específica, que fue mencionado arriba. Esto indica que el
enojo no surge porque Fátima fuera infalible, sino porque el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era celoso
protector de sus hijas, y lo que a ella le perturbaba también le perturbaba
a él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esto está indicado
por lo que dice el reporte de Muslim: “Fátima es una parte de mí, y quien la
lastima, me lastima a mí”. Esto habla de una ofensa a los sentimientos
personales del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) y su hija Fátima (que Dios esté complacido con ella), y no tiene
nada que ver con el asunto de la infalibilidad.

En tercer lugar, el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo en otro reporte auténtico: “Quien me
obedezca obedece a Dios, y quien me desobedezca, desobedece a Dios. Y quien
obedece a mi comandante me ha obedecido a mí, y quien desobedece a mi
comandante me ha desobedecido a mí”. Narrado por Al-Bujari, No. 6718;
Muslim, No. 1835. De acuerdo al consenso, incluso de los shi’as
duodecimanos, esto no significa que el comandante es infalible; más bien
algunos de los comandantes enviados por el Profeta cometieron errores en
algunos asuntos, y era sabido que iban contra el Libro de Dios y el ejemplo
de Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Un
ejemplo de esto el reporte autenticado en el cual ‘Ali (que Dios esté
complacido con él) dijo: “El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) envió a una expedición y designó a cargo de ella a un
hombre entre los musulmanes de Medina (ansar), y les pidió que le
obedecieran. Luego el comandante se enojó con la gente y les dijo: “¿No les
dijo el Profeta que me obedecieran?”. Ellos respondieron: “Sí”. Entonces él
les dijo: “Entonces reúnan leña”. Cuando la hubieron reunido, les dijo:
“Enciendan un fuego”. Entonces lo encendieron. Luego les dijo: “Arrójense
dentro de él”. Algunos estuvieron pensando en arrojarse al fuego, pero otros
los detuvieron y dijeron: “¡Hemos huido (de nuestras ciudades) y nos
refugiamos en el Profeta para escapar del fuego!”. Se quedaron allí hasta
que el fuego se extinguió y el enojo del comandante se extinguió con él.

Luego le llevaron las noticias al Profeta Muhámmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) de lo que había sucedido, y él
les respondió: “Si hubieran entrado en el fuego no habrían salido de él
hasta el Día de la Resurrección. La obediencia sólo es aceptable en el bien
y lo que es correcto”. Narrado por al-Bujari, No. 4085; Muslim, No. 1840.

Por eso el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) restringió esta obediencia a lo que es correcto. Por lo
tanto, si el enojo de Fátima era parte del enojo del Mensajero de Dios (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él), entonces de acuerdo al
consenso de los eruditos este enojo también está limitado a lo que es
correcto, y si el enojo de Fátima era por razones que no estuvieran de
acuerdo con la ley de Dios, entonces lo correcto es implementar la ley de
Dios, aún si eso enfurecía a Fátima. Por eso el Profeta Muhámmad (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo en otro reporte: “Si mi
hija Fátima hubiera sido ladrona, yo habría mandado a que le apliquen la
pena de cortarle la mano”. Y él también le dijo a su hija (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él): “Oh, Fátima, sálvense ustedes mismos,
porque yo no les serviré de nada ante Dios. Por lo tanto, pide lo que
quieras de mi riqueza”. Esto implica que ella no era infalible.

Ver:
Minhách as-Sunnah an-Nabawíyah, 4/250.