Significado del reporte “Quien rece la oración del alba, estará bajo la protección de Dios”

Pregunta

Alabado sea Dios.

Muslim (657) narró que
Yundub ibn ‘Abd Allah (que Dios esté complacido con él) dijo: “El Mensajero
de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien
rece la oración del alba está bajo la protección de Dios, por lo tanto, que
no incumpla los derechos de Dios, porque a cualquiera que lo hace, Dios lo
arrojará de cara al fuego del Infierno”.

At-Tibi (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: “La razón por la cual la oración del alba es
mencionada aquí es a causa de la dificultad que encierra, y realizarla es un
signo de la sinceridad de la fe, y quien es un creyente sincero está bajo la
protección de Dios”. Shárh Mishkat al-Masábih, por At-Tibi, 2/184.

Hay dos puntos de vista
entre los eruditos sobre el significado de este reporte:

1 – Que el reporte indica
que está prohibido dañar a cualquier musulmán que reza la oración del fáyr,
porque quien reza la oración del fáyr está bajo la protección y cuidado de
Dios, y no es permisible para nadie dañar a quien Dios ha protegido. Si uno
lo daña, entonces ha transgredido y violado la protección de Dios, por lo
tanto merece el castigo de Dios por haber transgredido Su protección, y por
haber dañado a quien está bajo Su protección. Ver: Faid al-Qadír, por
Al-Manawi (6/164).

El Shéij Muhámmed ibn
al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo en Shárh Riadh
as-Saalihín, 1/591:

“Esto indica que es
obligatorio respetar al musulmán que afirma su Islam rezando la oración del
alba, porque nadie ofrece la oración del alba excepto el creyente. Y no es
permisible para nadie transgredir los límites de Dios”. Fin de la cita.

Esto también está
indicado por el reporte narrado por At-Tabarani en Al-Mu’yám al-Awsat (4/5),
con su cadena de transmisión. Al-Albani dijo en Sahih at-Targíb (1/110): “Es
auténtica, a causa de los reportes que la corroboran”.

Se narró que Al-A’mash
dijo: “Sálim ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar estaba sentado con Al-Hayyách, y
Al-Hayyách le dijo: “Levántate dale su merecido a Fulano”. Sálim recogió su
espada y cogió al hombre, y lo llevó hasta la puerta del palacio. Entonces
su padre lo miró cuando estaba llevando a este hombre afuera y le dijo:
“¿Realmente va a hacerlo?” Él lo repitió dos o tres veces, y cuando lo sacó,
Sálim le dijo: “¿Rezas la oración del alba?”. Él dijo: “Sí”. Le dijo:
“Entonces ve a donde quieras”. Luego volvió y arrojó la espada, y Al-Hayyách
le dijo: “¿Le diste su merecido?”. Él respondió: “No”. “¿Por qué no?” le
preguntó. Él respondió: “Oí a mi padre decir: “El Mensajero de Dios (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien reza la oración del
alba está bajo la protección de Dios hasta que llega la noche”.

2 – Que lo que este
reporte significa es advertir contra el abandono o descuido de la oración
del alba, porque abandonarla es una transgresión al convenio entre la
persona y Dios. Este convenio es la práctica regular de la oración.

Al-Baidawi dijo: “Puede
ser que lo que signifique aquí la protección es que la oración del alba trae
seguridad contra el castigo de Dios, por lo tanto lo que significa es que no
abandonemos la oración del alba, y que no la descuidemos, para que no se
rompa el convenio que existe entre el musulmán y Dios, para que Dios no lo
deje expuesto al fuego del Infierno. Esto es porque la oración del alba es
más difícil. Por lo tanto realizarla es un signo de la sinceridad del
creyente, y quien es sincero está bajo la protección de Dios”. Fin de la
cita de Fáid al-Qadír, 6/164.

Algunos de los eruditos
han sostenido que la virtud de ingresar en la protección de Dios que está
mencionada en el reporte se aplica sólo a quien reza la oración del alba en
congregación. Por eso An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) le dio
este título, en su edición del Sahih Muslim, o “Capítulo sobre la virtud de
rezar las oraciones de la noche y del ala en congregación”. Fue precedido en
eso por Al-Mundhiri (que Allah tenga misericordia de él), quien citó el
reporte en su libro At-Targíb wa at-Tarhib, bajo el título de “Encomendar la
oración de la noche y del alba, en particular en congregación, y una
advertencia contra apartarse de ella”.

Esto es aparentemente lo
que el Imam Muslim hizo, pues él narró cerca de veinte reportes antes de
éste, todos los cuales hablan acerca de la oración en congregación y asuntos
relacionados.

Por eso Al-Háfiz ‘Abd
el-Háqq al-Ishbíli lo narró en su compilación de As-Sahihain, en un capítulo
titulado “La oración en congregación” (923).

Al-Mubarakfuri citó el
mismo reporte en Shárh at-Tirmidi, donde dijo: “Quien reza la oración del
alba”, en congregación”. Fin de la cita.

Ibn ‘Allán dijo en Dalil
al-Faalihín (3/550): “Es decir, la oración en congregación, como se mencionó
en el otro reporte”.

Esto está apoyado también
por el reporte de Abu Bákrah (que Dios esté complacido con él): “Quien rece
la oración del alba en congregación estará bajo la protección de Dios…”.
Al-Haizami (que Allah tenga misericordia de él) dijo (2/92): “Narrado por
At-Tabarani en Al-Kabir. Sus narradores son los hombres de los reportes
auténticos”. Al-Mundhiri dijo en At-Targib: “Los hombres de su cadena de
transmisión son confiables”. Al-Albani dijo: “Es auténtico, a causa de la
evidencia que lo corrobora”. Ver: Sahih at-Targhíb, No. 461.

Nota: este material
adicional fue citado por Al-Manawi también, y él se lo atribuyó a Muslim,
pero esto es un error de su parte. Las palabras agregada “en congregación”,
no se encuentra en la obra de Muslim, ni en ninguno de los seis libros.

Este parece ser el
significado comprendido por Ibn Máyah (que Dios esté complacido con él),
pues él incluyó este reporte en sus Tradiciones (Sunan), en un capítulo
titulado “Los musulmanes están bajo la protección de Dios”, en Kitab
al-Fitán.

Esto fue también sugerido
por Ibn Hibbán en su Sahih (6/36): “Capítulo sobre la protección de Dios
para quien reza la oración del alba”. Esto se aplica a todos aquellos que la
rezan.

3 – La oración prescripta
en congregación que es encomendada y que trae esta recompensa es la oración
en congregación en la mezquita, y no otra en congregación. Esto ha sido
explicado en detalle en la pregunta No. 8918,
49947 y 72398.

Hay varios reportes que
hablan de la virtud de ofrecer la oración del alba en congregación, entre
ellos los siguientes:

En la exégesis del Corán
Tafsir at-Tabari (3/270), en el comentario sobre el verso (traducción del
significado): “Son pacientes, sinceros, piadosos, caritativos y piden
perdón por las noches hasta llegar el alba” (Ali ‘Imrán, 3:17), se narró
que Zaid ibn Aslam dijo: “Son los que asisten a la oración del alba en
congregación”.

En sus comentarios sobre
el verso “Se levantan de sus lechos para invocar a su Señor con temor y
anhelo, y dan en caridad parte de lo que le hemos proveído” (As-Sáydah,
32:16), Abu ad-Dardá y Ad-Dahák dijeron: “La oración de la noche y del alba
en congregación”.

Ver: Zaad al-Masir,
6/339.

En Sahih Muslim (656) se
narró de ‘Uzmán (que Dios esté complacido con él) que el Mensajero de Dios
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien reza la
oración de la noche en congregación, es como si pasara la mitad de la noche
rezando; y quien reza la oración del alba en congregación, es como si pasara
la noche entera rezando”.

Al-Bujari (615) y Muslim
(437) narraron de Abu Hurairah (que Dios esté complacido con él) que el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Si ellos supieran la recompensa de la oración del alba y de la noche,
vendrían a ella aunque sea arrastrándose”.

“Umar Ibn al-Jattáb (que
Dios esté complacido con él) dijo: “Asistir a la oración del alba en
congregación es más querido para mí que pasar la noche rezando”.
Al-Istidkar, 2/147.

Y Allah sabe más.