Un époux adresse à son épouse une parole impliquant sa comparaison à sa propre mère dans le cade d’une narration, d’une question ou d’un commentaire..

Question

Louange à Allah.

Premièrement, il convient au musulman qui veut
entreprendre un acte ou s’engager dans une transaction de connaître
parfaitement les dispositions religieuses correspondantes. C’est le cas de la
connaissance des dispositions régissant le mariage et le divorce pour celui qui
envisage de se marier, et la connaissance des dispositions afférentes à la
vente pour celui qui veut faire du commerce ,etc. Se
référer à la réponse donnée à la question n° 161081.

Deuxièmement, ni la répudiation ni le dhzihar
ne deviennent effectifs sans que l’époux ne prononce les expressions
correspondantes ou leurs équivalents. A ce propos, Al-Ayni
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dans Oumdatoul
Qari (30/120): «Aucune divergence de vues
n’existe à propos de l’idée selon laquelle le seul fait de nourrir l’intention de
répudier sa femme sans l’exprimer n’a aucun effet.

Toutefois al-Khattabi a raconté
que Zouhri et Malick
soutenaient que la seule détermination (à faire) équivaut à l’accomplissement
de l’acte. Ibn al-Arabi l’a raconté d’après Ashab d’après Malick à propos de
la répudiation, de l’affranchissement et du vœu. Pour eux, il suffit dans ces
cas d’avoir la détermination et se résoudre à effectuer les actes en question.

Ce qui est bien exclut. Al-Khattabi
l’a rejeté en prenant l’exemple du dhzihar pour
dire que tout le monde est d’avis que si quelqu’un se décidait à y procéder
sans le prononcer, il ne serait pas effectif et que le seul fait de penser à la
diffamation n’est pas une diffamation et que le fait de se parlait en pleine
prière ne nécessite pas la reprise de la prière. Pourtant Allah a interdit le
fait de parler pendant la prière. Si le fait de se parler était comparable au
fait d’adresser la parole à quelqu’un, la prière de celui qui se parle serait
caduque.»

Les ulémas de la Commission Permanente ont dit:« La
répudiation n’est effective que quand on l’exprime directement ou
indirectement. La seule intention de le faire et le fait de se le dire ne la
rendent pas effective car le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
dit: Certes, Allah pardonne aux membres de ma communauté ce qu’ils se disent
en eux-mêmes aussi long temps qu’ils ne l’exprimeront pas ou le traduiront en
actes. (Rapporté par al-Bokhari et Mouslim) Extrait des Fatwa de la Commission Permanente
-20/211). Se référer à ce propos à la réponse donnée à la question n°81726.

Troisièmement, si quelqu’un dit à son épouse: tu es rép.. et s’arrête sans terminer la
phrase ou : pour moi, tu est comme… et s’arrête sans compléter la phrase, il
encourrait rien.

Ibn Noudjaym (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit: S’il supprimais les lettres lam
et qaaf du mot taaliq
(répudiée) et se contentait de dire taa et
s’arrêtait ou voyait quelqu’un lui fermer la bouche, la répudiation ne serait
pas effective , même s’il avait l’intention de la rendre effective car
il n’est pas courant de supprimer deux lettres d’une phrase concluant un
discours. Extrait d’al-Bahr ar-Raiq (3/274). Les règles de l’usage du style elliptique
(en matière de droit) comprennent des détails à chercher dans les ouvrages de
droit musulman.

Quatrièmement, tes propos devant ta femme: pour moi, tu
es comme ma mère. Si j’entendais te l’adresser ,
commettrais-je un interdit? ne vous exposent à rien du tout. Car , apparemment, vous entendez dire: si cette phrase
t’était adressée, tu me serais interdite. Ce qui parait comme une vaine
plaisanterie car il est bien connu que si tu entendais faire du dhzihar, elle vous deviendrait interdite.

Cette explication suppose qu’on se soit exprimé comme
indiqué dans le cadre d’une interrogation. En effet, quand on évoque la
répudiation et le dhzihar dans un discours
adressé à son épouse dans le cadre d’une explication, d’une clarification,
d’une interrogation pour mieux comprendre ou d’une narration sans entendre
rendre la répudiation ou le dhzihar effectifs, on
n’encourt rien. Se référer à la réponse donnée à la question
n° 177733.

Cinquièmement, le dhzihar
est prohibée car il repose sur un faux propos comme le Très-haut le dit: Ceux d’entre vous qui répudient leurs femmes, en
déclarant qu’elles sont pour eux comme le dos de leurs mères… alors qu’elles
ne sont nullement leurs mères, car ils n’ont pour mères que celles qui les ont
enfantés. Ils prononcent certes une parole blâmable et mensongère. Allah
cependant est Indulgent et Pardonneur. (Coran,58:2). Il n’est pas permis de commettre le dhzihar contre sa femme ni sous une forme
définitive ni sous une forme suspendue.

Celui qui le fait doit se repentir et procéder à un acte
expiatoire. Pour connaître comment expier le dhzihar,
qu’onse réfère à la réponse donnée à la question n°
50305 et à la question n° 121556. Pour connaître le jugement du
fait de regarder la télévision, qu’on se réfère à la réponse donnée à la question n°
3633.

Allah Très-haut le sait mieux.