؟Qué se debe hacer cuando cae orina en la ropa?

Pregunta

؟Qué regla se aplica si caen gotas de orina en la ropa interior mientras uno estل orinando normalmente o apurado?
1 – ؟Hace falta realizar el ghusl?
2 – ؟Hay que lavar toda la prenda, cambiلrsela, o solo lavar la parte donde hay orina?
3 – ؟Es vلlida la oraciَn si uno reza en ese estado?
4 – ؟Qué pasa si hay dudas sobre si cayَ orina o no y no se lava la ropa interior? ؟Afecta eso la oraciَn y la pureza?
5 – ؟Debe repetir las oraciones? ؟Estل permitido tocar o leer el Corلn?
6 – ؟Qué cosas estلn prohibidas en este caso?
Espero puedan aclarar mis dudas.

Alabado sea Dios.

Primero, el musulmلn debe tener cuidado del contacto con toda sustancia impura (nayaasah) y evitarla lo mلs que pueda. Fue narrado que Ibn ‘Abbaas dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) pasَ junto a dos tumbas y dijo: “Estلn siendo castigados, pero no por algo difيcil de evitar. Uno de ellos solيa andar por ahي esparciendo rumores maliciosos (namimah) y el otro no se cuidaba de mancharse con orina”.

Narrado por Muslim, al-Tahaarah, 439

Lo que se quiere decir es que el hombre no era precavido a la hora de evitar mancharse con orina. De allي que estل permitido orinar de pie siempre y cuando la persona pueda estar segura de que no mancharل con orina su ropa ni su cuerpo. Ver también pregunta n° 9790.

Segundo, con respecto a los puntos que usted plantea en su pregunta:

Si la impureza alcanza la ropa de la persona, no es necesario que realice el ghusl, porque el contacto con una sustancia impura no es una de las cosas que invalidan siquiera la abluciَn menor (udu’) o el ghusl. En todo caso, el ghusl es necesario cuando se realiza algo que anula la pureza mayor y el udu’ cuando se realiza algo que anula la pureza menor. En este caso lo que se debe hacer es eliminar la sustancia impura (nayaasah).

Tenemos la obligaciَn de eliminar la impureza de nuestra ropa porque Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado):

“… y purifica tus vestimentas.”

[74:4]

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo, con respecto a la sangre menstrual que mancha la ropa: “Tomen el lugar donde estل la mancha, frَtenlo y luego viertan agua sobre él. Luego pueden orar con esa prenda”.

Si la impureza ensucia una prenda que puede retorcerse, entonces eso es lo que se debe hacer.

2 – La eliminaciَn de la impureza puede hacerse lavلndola hasta que no queden rastros de la misma. Por eso si la impureza alcanza su ropa, solo tiene que lavar la parte donde estل la impureza, y no es necesario lavar el resto de la prenda. Ademلs, tampoco es necesario que se cambie de ropa, pero si quiere hacerlo, no hay nada malo en ello.

3 – Con respecto a la regla sobre orar con la prenda en la que hay alguna impureza, cabe advertir que estar puros y libres de toda impureza es una condiciَn para que la plegaria sea vلlida, y si una persona no estل libre de impurezas, entonces sus oraciَn no es vلlida, porque ha orado estando sucio con esa impureza. Por tanto, ha orado de una manera que no es aceptada por Allah ni por Su Mensajero. Fue narrado que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Todo aquel que realice un acto que no sea parte de nuestra senda (es decir, el Islam), le serل rechazado”.

Cuando las impurezas alcanzan la ropa, se aplica alguna de las siguientes situaciones:

1 – Cuando la persona tiene la certeza de que su ropa ha sido ensuciada en alguna parte, en cuyo caso debe lavar la zona donde estل la impureza.

2 – Cuando cree que es muy probable que la impureza esté en algْn sitio de la prenda.

3 – Cuando la persona cree que pudiera haber alguna impureza en alguna parte de la prenda.

En el segundo y tercer caso, debe tomar una decisiَn, y sea cual fuere la parte de la prenda que crea que estل afectada, debe lavarla.

Ver al-Sharh al-Mumti’ de Ibn ‘Uzaimin, 2/221

Regla que se aplica cuando la impureza es pequeٌa:

Algunos estudiosos sostenيan que una pequeٌa impureza no puede ser ignorada en absoluto.

Otros sostenيan que cuando la impureza es pequeٌa, puede ser ignorada. Esa era la opiniَn de Abu Hanifah y también la del Sheij al-Islam Ibn Taimiyah, especialmente con respecto a los problemas que enfrenta mucha gente porque es muy difيcil ser perfecto en este aspecto todo el tiempo. Dice Allah en el Corلn (interpretaciَn del significado):

“ةl os eligiَ [para que sigلis Su religiَn] y no os prescribiَ nada que no podلis cumplir.”

[22:78]

La opiniَn correcta es la de Abu Hanifah e Ibn Taymiyah. Un ejemplo de impureza que puede ser ignorada ya que es muy difيcil de evitar son las gotas de orina de aquella persona que sufre de incontinencia, y que por mلs que intente evitarla, le resulta imposible hacerlo.

Ver al-Sharh al-Mumti’ de Ibn ‘Uzaimin, 1/382

Con respecto a lo que se puede considerar una pequeٌa cantidad, lo que la gente normalmente considera mucho es mucho, y lo que consideren poco es poco.

Sobre esta base, podemos decir que el principio bلsico es que si caen unas cuantas gotas de orina en la ropa de la persona y ésta la elimina lavلndola, hasta que cree que la impureza ya ha desaparecido, entonces todo lo que quede sin lavar entra bajo la categorيa de pequeٌa cantidad de impureza que puede ser ignorada. Y Allah sabe mلs.

El Sheij Ibn Baaz recibiَ una pregunta sobre el caso de aquella persona que no se da cuenta de la impureza. La respuesta fue:

Si la persona no advierte que tiene una impureza hasta que ha finalizado la oraciَn, entonces su plegaria es vلlida, porque cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) estaba orando y el ءngel Gabriel le dijo que habيa algo sucio en su zapato, no repitiَ la primera parte de su oraciَn. Lo mismo se aplica si hubiera sabido que habيa una impureza antes de orar, y se olvidara de ello y orara usando esa prenda, y no lo recordara hasta después de terminar de orar, porque Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado):

“Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades. Segْn hayan sido sus obras, éstas resultarلn en su favor o en su contra. ،Seٌor nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o nos equivocamos. ،Seٌor nuestro! No nos impongas una carga como la que impusiste a quienes nos precedieron. ،Seٌor nuestro! No nos impongas algo superior a nuestra fuerza.”

[2: 286]

Pero si tiene alguna duda mientras estل orando sobre si hay una impureza o no en su ropa, no estل permitido que deje de orar, ya sea que esté orando en grupo o solo; debe completar su oraciَn.

Ver Fataawa al-Sheij Ibn Baaz, 12/396-397

4 – Cuando no se tiene la certeza de si se ha eliminado o no la impureza: Si la persona tiene la seguridad de que hay una impureza en su ropa, entonces esa certeza permanecerل hasta se elimine la impureza. Si no estل seguro de si la impureza ha sido eliminada o no, debe actuar segْn aquello de lo cual estل seguro, es decir, que aْn no ha eliminado la impureza. También se aplica lo opuesto, si la persona tiene la certeza de que su ropa es pura, y luego no estل seguro de que se ha ensuciado o no, entonces debe asumir que su ropa sigue pura, porque eso es lo que sabe a ciencia cierta.

El Sheij Ibn ‘Uzaimin dijo: Con respecto a la ropa de la persona, el principio bلsico es que es pura (taahir) hasta tanto no exista la seguridad de que se ha ensuciado con algo impuro. El principio bلsico tiene fundamento también en lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) le dijo a un hombre que se quejَ ante él de que le habيa sucedido algo durante la plegaria -es decir, que anulaba su abluciَn-. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) le dijo: “No dejes de orar hasta que no oigas un sonido o percibas olor”. Si una persona no estل segura de algo, entonces el principio bلsico es que es pura (taahir). Una persona puede creer que su ropa se ha ensuciado, pero seguirل siendo pura hasta tanto no tenga la seguridad de que asي lo es.

Ver Fataawa Ibn ‘Uzaimin, 11/107

5 – Lo ْnico que no estل permitido es orar cuando hay alguna sustancia impura (nayaasah) en la ropa, aunque no haya hecho nada que anule su abluciَn. Sي estل permitido leer el Corلn, etc.

Y Allah sabe mلs.