¿Es necesario realizar dos tawafs, uno para el niño y otro para la persona que lo lleva? ¿O es suficiente un solo tawaf para los dos?

Pregunta

Alabado sea Dios.

En nombre
de Allah, el más Bueno y Misericordioso.

Respuesta:

Los
expertos concuerdan con que el Hayy de un niño es válido.
Abu Hanifah dijo: él
no está sujeto a las obligaciones de la expiación. Los expertos dicen que
ésto no es considerado como el Hayy obligatorio,
y él deberá realizar otro Hayy al alcanzar la adolescencia.

El Hayy de un niño puede darse en
uno de los siguientes casos:

1- Cuando el niño puede caminar, en
cuyo caso él realiza el Tawaf y el Sa’i propios.

2- Cuando no puede
caminar, pero ha alcanzado una edad en la que posee entendimiento. En este
caso tanto el niño como el que lo lleva deben formar la intención por
separado, y realizar un Tawaf y un Sa’i será suficiente para ambos.

3- Cuando el niño es
muy pequeño y no ha alcanzado una edad en la que posee entendimiento. En
este caso un guardián u otra persona deben llevarlo y formar la intención en
su nombre. Aquí realizar un Tawaf y una Sa’i será suficiente para ambos. Su
caso es similar para el que monta un medio de transporte.

Algunos de los
expertos dijeron que él debería hacer su propio tawaf, y luego otro en
representación del niño.

Sin embargo, la
primera opinión es la correcta. Se narró en Sahih Muslim (1336) por
medio de Ibn ‘Uyaynah de Ibraahim ibn ‘Uqbah de Karib el mawla
(esclavo liberto) de Ibn ‘Abbaas, de Ibn ‘Abbaas que el Profeta (la paz y
las bendiciones de Allah desciendan sobre él) encontró a un grupo de
personas en al-Rawhaa’, y preguntó: “¿Quiénes son ustedes?” Ellos dijeron:
“Musulmanes”, y preguntaron: “¿Quién eres tú?” Él respondió: “El Mensajero
de Allah”. Una mujer levantó a un niño y dijo: “¿Cuenta el Hayy de este
niño?”, y él respondió: “Sí, y tú tendrás la recompensa”.

El Profeta (la paz y
las bendiciones de Allah desciendan sobre él) no dijo que hiciera dos
tawafs, uno en su nombre y otro por el niño. No está permitido retrasar la
explicación de algo en el momento en el que se lo necesita.

Ésta es la opinión
de Abu Hanifah y fue favorecida por Ibn al-Mundhir. Abu Muhammad ibn Hazam
(que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Muhallaa (5/320): “Nosotros
consideramos mustahab llevar a un niño para realizar el Hayy incluso si es
muy pequeño, o si es lo suficientemente grande. Ésto contará como su Hayy
para él y tendrá su recompensa, pero es un Hayy voluntario. Quien lleva al
niño también tendrá su recompensa. Él (el niño) debe evitar todas las cosas
que un muhrim debe evitar, pero no hay castigo para él si hace algo que no
está permitido. Él puede ser llevado para realizar el tawaf y el rami
(apedreamiento del yamarat) puede hacerse en su nombre si él no puede
hacerlo. El tawaf de quien lo lleva para hacerlo será considerado como el
tawaf de los dos…”

No hay diferencias
entre él y el que lo lleva. El tawaf cuenta para los dos, el que es llevado
y el que lleva a esa persona. Y Allah sabe mejor.

El Sheik Ibn Baaz
(que Allah tenga piedad de él) dijo: Si el que lleva al niño tiene la
intención de realizar el tawaf y el sa’i en su nombre y en nombre de la otra
persona, ésto contará para los dos, según la opinión más sólida. Porque el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) no le dijo a
la mujer que le preguntó sobre el Hayy del niño que hiciera otro tawaf para
él. Si hubiera sido obligatorio, él (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) se lo hubiera dicho.

Vea Maymu’ Fataawa
Sheij ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz, 5/257

Se le preguntó al
Sheik Ibn Yibrin sobre esto y él dijo:

El ihram de un niño
es válido, pero su tutor es responsable por él. Entonces él debe vestirlo
con las prendas del ihram y ajustarlas a su cuerpo, y formar la intención
para el Hayy en su representación, y recitar el Talbiyah en su nombre, luego
debe sostener su mano durante el tawaf y el sa’i. Si no puede hacerlo, como
en el caso de un niño demasiado pequeño, entonces no hay nada de malo en que
los lleve en sus brazos. Un tawaf es suficiente para los dos, según la
opinión correcta…

Vea Fataawa Islamiyyah, vol. 2, p. 182 .