La prise du bain rituel est avant tout un acte cultuel

Question

Louange à Allah.

Il convient au musulman de s’empresser à se conformer à
l’ordre d’Allah très haut et à celui du Messager (bénédiction et salut soient
sur lui). Son exécution de l’ordre d’Allah ne dépend pas de sa connaissance de
la sagesse qui le sou tend car il y a un bon nombre de dispositions légales
dont nous ne cernons pasles
justifications. Nous n’en sommes pas moins sûrs qu’elles reposent sur une
grande sagesse visée par Allah Très haut à travers elles. Les ulémas qualifient
de cultuelles ces dispositions dont la justification échappe à la raison.
C’est comme le nombre des rakaa des prières. Certains ulémas soutiennent que la
prise du bain rituel relève de cette catégorie.

As-Souyouti dit dans al-ashbaa wa an-nazhair (638)
: s’agissant des dispositions cultuelles, en relèvent les causes des
souillures mineure et majeures qui ne se justifient pas rationnellement et ne
sont pas susceptibles de faire l’objet d’un raisonnement par analogie. Certains
ulémas disent: si elles n’étaient pas (purement ) cultuelles, la sécrétion du
sperme, jugé propre par la majorité des ulémas, ne nécessiterait pas le lavage
de tous le corps alors que l’urination et la défécation, jugées toutes les deux
impures, ne nécessitent que le lavage d’une partie du corps.

Cela étant, on ne dit pas que le lavage de la tête dans le cadre du bain
rituel est dû à des sécrétions pelliculaires. On dit tout simplement que le
lavage de la tête fait partie du bain rituel enseigné par le Prophète (bénédiction
et salut soient sur lui) que nous avons reçu l’ordre d’Allah Très haut desuivre et d’imiter. A ce propos Allah Très
haut dit: En effet, vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle [à
suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah
fréquemment. (Coran,33:21) et dit : Dis : “Si vous aimez vraiment
Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés
(Coran,3: 31).

Le deuxième type de dispositions est celles dont laraison saisit la justification. On connait la
sagesse qui les soutend. C’est comme l’interdiction de la consommation du vin
afin de préserver l’esprit, le corps et les biens, et l’interdiction de la
consommation du cadavre et de la viande porcine à cause de leur nocivité, etc.

Certains ulémas soutiennent que la prise du bain rituel
est rationnellement justifiable. Ils pensent que la sécrétion du sperme
affaiblit le corps et entraîne la paresse et la torpeur. La prise d’un bain a
un effet réparateur et rafraichissant.

Dans ilaam al-mouwaqqiin (2/77-78), Ibn Al-Quayyim
(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «se laver à la suite de la
sécrétion du sperme fait partie des choses les plus utiles pour le corps, le
cœur et l’esprit. Mieux,tous les
souffles spirituels qui animent le corps sont fortifiés par le bain. Celui-ci
compense la perte subie en raison de la sécrétion du sperme. Ce qui est
sensiblement connu. En outre, la souillure entraîne une certaine lourdeur et la
paresse alors que la prise du bain rafraichit. Voilà pourquoi, après avoir prit
le bain, Abou Dharr dit: c’est comme si j’étais débarrassé d’une charge.

En somme, c’est une chose que saisit toute personne dotée
du bon sens et d’une nature saine. On sait que la prise du bain rituel fait
partie des intérêts que représente la nécessité de protéger le corps et le cœur.
S’y ajoute ce que la souillureentraîne
en fait d’éloignement du cœur et du corps des bonnes odeurs. Dès qu’on prend le
bain,cet éloignement disparaît. Les
meilleurs médecins ont déclaré que la prise d’un bain après le rapport intime
redonne de la force au corps et le compense de ce qu’il a perdu et que le bain
fait partie des choses les plus utiles pour le corpset l’esprit et que son abandon est nocif. Il
suffit que la raison et la nature humaine aient prouvé sa bonté. Allah est le
garant de l’assistance.

Allah le sait mieux.