La récitation mélodieuse du Coran

Question

Louange à Allah.

Premièrement,
les stations citées dans la présente question sont des mélodies employéespar les
chanteurs. Les spécialistes de cet art ont cerné lesmélodies grâce à des mesures
déterminées qu’ils appellent ‘stations’. Ce n’est pas une discipline
scientifique inventée. Elle est établie empiriquement grâce au recensement des
mélodies courantes.

C’est la
même approche qu’al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi a
suivi pour établir la métrique appliquée à la poésie. Khalil (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) avait réuni 16 mètres. Quant aux stations recensées
par les spécialistes de la mélodie, elles atteignent 6 stations, à savoir:

1. La
station bayyaat qui se distingue par la révérence et
le spiritualisme. Elle attire le cœur et le plonge dans la réflexion aux verses
d’Allah et leurs sens.

2. La
station Rast. Ce vocable signifie en persan droiture.
Les praticiens des stations préfèrent cette station quand ils récitent les
versets à caractère narratif ou législatif.

3. La
station Nahawind qui se distingue par son empreinte
sentimentale et sa douceur. Elle favorise la révérence et la méditation. Nahawind est la ville iranienne d’où provient cette
station.

4. La
station sikaa qui se distingue par sa lenteur et sa
fluidité.

5. La
station sibaa qui se distingue par sa débordante
spiritualité, son caractère sentimental et sa tendresse.

6. La
station Hedjaz qui est d’origine arabe issue des territoires arabes d’Hedjaz.
C’est la station le plus spirituelle et celle qui inspire la plus grande
révérence.

Voilà les
termes exacts que les spécialistes emploient dans leurs définitions. On
remarque qu’à l’exception de la dernière, toutes les autres stations sont
étrangères. On se rend compte aussi qu’il s’agit d’un recensement des mélodies
employées par les gens dans leurs chansons.

La
discipline a précédé le Coran et sa récitation. Des récitants du Coran peuvent
se retrouver dans l’une des stations à leur insu. Il se peut encore qu’on passe
d’une station à une autre selon les sens des versets.

Deuxièmement,
s’agissant du statut de l’application de ces stations, on a déjà cité dans la
réponse donnée à la question n° 9330 la
fatwa du Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) interdisant l’application de ces stations mélodieuses
dans la récitation du Coran. La réponse donnée à la question
n° 1377 comporte d’amples détails sur la question. A voir. Allant plus
loin, nous mentionnons des avantages reçus des spécialistes:

Le
professeur Ibrahim ibn Said ad-Dawsari,
vice président du Conseil d’Administration de la
Société Scientifique Saoudienne au service du saint Coran et de disciplines
connexes, président du Département Coran et disciplines connexes à l’Université
Imam Muhammad ibn Saoud, dit:
«La récitation mélodieuse s’inscrit exclusivement dans deux cas: le premier
consiste dans les mélodies naturellement acceptables par l’homme. C’est ce qui
est constaté chez la plupart des gens quand ils récitent le Coran. Tout
récitant du Coran, qui tient à bien le faire, ne peut pas ne pas le psalmodier
de la manière la plus simple. Ce qui est non seulement permis,
mais aussi relève de la psalmodie bien louable. Car le Messager d’Allah (Bénédiction
et salut soient sur lui) a bien dit: N’est pas des
nôtres celui ne récite pas le Coran mélodieusement. (Cité par al-Bokhari dans
son Sahih (7527). Selon ce cas, la pratique
est permise , voire recommandée.

Le deuxième
cas consiste dans les mélodies et arrangements musicaux qu’il faut apprendre à
travers l’entraînement. Ils obéissent à des mesures et quantification du son
indispensables. Voilà la cause de leur interdiction. La récitation du Coran a
des règles qualitatives reçues qui s’avèrent incompatibles avec les mesures
qu’impliquent les règles des mélodies en question, à moins d’enfreindre les
règles de labonne
lecture du Coran. Ce qui est interdit.

C’est à ce
propos qu’Ibn al-Qayyim dit dans Zaad
al-Maad fii hadyi khayril ibaad
(1/493):«Tout connaisseur des conditions (de vie) des
ancêtres pieux sait certainement qu’ils étaient loin de réciter le Coran selon
des mélodies musicales recherchés ponctuées par des arrangements et modulations
bien fixées. Leur crainte d’Allah les empêchait d’adopter et de justifier une
telle manière de réciter. Tout connaisseur des ancêtres pieux saint encore
qu’ils récitaient le Coran d’un ton marqué par la tristesse et l’excitation; ils embellissaient leurs voix en récitant le
Coran.

Leur
récitation était tantôt empreinte d’affliction, tantôt de surexcitation ou de
nostalgie. Choses bien ancrées dans la nature (humaine) que le législateur n’a
pas interdites. Bien au contraire, il les recommande fortement et nous a informé qu’Allah écoute celui qui récite de cette manière.
Il (le Prophète) a dit: N’est pas des nôtres celui
qui ne récite pas le Coran mélodieusement. Ceci peut être interprété de deux manières: ou bien on dit que c’est un constat de la réalité
de notre conduite, ou bien on dit qu’il entend dire que celui qui agi autrement ne suit pas sa voie et son enseignement.»

Ibn Kathir dit dans fadhaailal-qouran
(p.114): L’objectif recherché se limite à améliorer
sa voix de manière à faire réfléchir sur le Coran pour le comprendre et à se
montrer humble, et complètement soumis. Quant aux manipulations du son adaptées
à des mesures et situations et notes musicales, le Coran les transcende car il
est trop important pour qu’on l’aborde selon cette vision (doctrine).

L’appel
lancé par certains à adopter une récitation mélodieuse du Coran sous prétexte
d’en illustrer les sens et d’en régler la musicalité peut conduire d’autres à
des excès allant jusqu’à réclamer l’usage d’instruments de musique pour
accompagner la récitation. Ce qui reviendrait à faire preuve d’audace dans
l’usage du livre d’Allah dont la mention est élevé et
le nom saint. Or, nul doute que s’occuper de la mise en musique (du Coran) peut entraîner le récitant à modifier les mots et empêcher
l’écouteur de réfléchir aux sens et aboutir à un changement (du texte). Le
livre d’Allah Très-haut, source de gloire pour les musulmans,doit être éloigné de cela (ces
manipulations). Extrait d’un article intitulé moultaqa
ahl at-Tafsir.

Nous nous
étonnons que des gens réputés dans le monde musulman pour leur belle récitation
du Coran adoptent comme source d’apprentissagede la récitation des chansons
indécentes! L’un d’entre eux a avoué qu’il écoutait une chanson musicalement
bien interprétée pour s’en inspirer dans sa récitation du Coran. On a diffusé
largement la photo d’un grand récitant du Coran prise près d’un piano! Pire, une station de radio arabe exige de tout
récitant du Coran (voulant se faire diffuser) la possession d’un diplôme
délivré par un institut de musicologie sans quoi il ne récitera pas à la radio.

Allah
Très-haut a assisté un grand nombre de récitants du Coran du monde musulman de
sorte qu’ils font pleurer les gens par leur (belle) récitation du Coran.
Pourtant ils n’ont pas appris des stations et n’ont écouté aucune chanson. Un
groupe des obsédésde ces stations
écoutent un récitant, qui a remporté un grand succès, l’attribuent à une
station et se font l’illusion, comme d’autres, que le récitant en question
approuvent leur manière de réciter inspirée par une chanson ou adaptée à une
mélodie déterminée alors qu’il n’en est rien puisqu’il n’y a là que pure
illusion.

Allah le
sait mieux.