Le jugement de la prononciation des dhikr à haute voix et en chœur

Question

Louange à Allah.

Premièrement,
pratiquer le dhikr absolu à haute et en chœur
est une innovation inventée qui ne repose pas sur la tradition des ancêtres
pieux.

Ach-Chatibi
(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «par exemple, quand la loi
religieuse recommande la pratique du dhikr et
que des gens se mettent à le faire ensemble et en chœurou à des moments particuliers à l’exclusion
d’autres, la recommandation de principe ne s’applique aux spécifications
déterminant la manière de faire. Elle indique même le contraire car le fait de
s’imposer des choses que la loi n’impose pas reflète le manque de compréhension
de la charia. C’est surtout vrai quand cela implique des gens que le public de
la mosquée considère comme un modèle à imiter. C’est ce qui explique l’attitude
des ancêtres pieux qui consistait à ne pas s’imposer ces pratiques là et à les
éviter. Pourtant ils auraient été les premiers à les perpétuer
, si elles étaient conformes aux normes de la charia. En effet, le dhikr est recommandé en de nombreux endroits, contrairement
aux autres pratique cultuelles. C’est encore le cas de
l’invocation qui est une forme de dhikr. Ils
ne l’ont pas soumise à des modalités et ne l’ont pas liée à des moments
déterminés de manière à laisser croire qu’elle est réservée à ces moments là, à
moins qu’il y aitdes arguments comme
dans le cas du matin et du soir.

Les ancêtres n’amplifiaient que les dhikr que la charia recommandait d’amplifier comme
les dhikr qui marquent
les deux fêtes et d’autres circonstances pareilles. Ils veillaient à observer
la discrétion sur le reste. C’est pourquoi, quand ils ont élevé la voix, il (le
prophète) leur dit: ne vous fatiguez pas car Celui que vous invoquez n’est ni
sourd ni absent. Les ancêtres ne pratiquaient pas le dhikr
en groupe. Quiconque se démarque de ce principe s’éloigne de la portée générale
des arguments et la restreint arbitrairementet s’est ainsi opposé à tous ceux parmi les ancêtres (puisse Allah les
agréer)qui connaissaientla charia mieux que lui.» Al-Iitisaam
(1/188-189).

Cheikh al-islam (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été
interrogé à propos du cas d’un homme qui avait créé un waqf
assorti de la condition qu’on y récite ce qu’on peut et y répète les formules: soubhana Allah, Laa ilaha illa Allah, Allah Akbar
et y prie le Prophète (bénédiction et salut sur lui) jusqu’au lever du soleil
pour savoir s’il est préférable de le faire à haute voix ou à basse voix?

Voici sa
réponse: «louanges à Allah. Il est préférable de le faire à voix basse, comme
c’est le cas dans la prière pour le Prophète (bénédiction et salut soient sur
lui) et d’autres invocations. Parler à basse voix est absolument meilleur à
moins qu’il y ait un facteur justifiant le contraire. En ce moment, parler à
basse voix est préférable d’autant plus qu’Allah dit: rappelle ton Seigneur
humblement et discrètement. Il est rapporté dans le Sahih
que quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) vit les compagnons
pratiquer le dhikr à haute voix, il dit: ne
vous fatiguez pas car Celui que vous invoquez n’est ni sourd ni absent. Celui
que vous invoquez est proche et entend bien. En effet, il est plus proche de
l’un d’entre vous que le cou de sa monture. Extrait d’al-Fatwa
al-koubra (4/246).

Les ulémas
de la Commission Permanente ont dit: «la pratique du dhikr
en chœur est une innovation inventée. Or le Prophète (bénédiction et salut
soient sur lui) a dit: quiconque introduit dans notre ordre un élément qui lui
est étranger le verra rejeter. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur
lui) dit encore: toute pratique religieuse inventée est une innovation et
toute innovation est une aberration. Ce qui est institué c’est de faire le dhikr sans le chanter en chœur.» Extrait des Fatwa
de la Commission Permanente (24/268).

Deuxièmement,
on réprouve encore plus le fait d’élever la voix dans la pratique du dhikr et de l’invocation en groupe quand cette
pratique dérange les autres orants ou pratiquants du dhikr
ou de l’invocation.

D’après Abdoullah ibn Omar (P.A.a) le
Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) se retira dans la mosquée et
prononça un sermon dans lequel il dit: quand l’un d’entre vous se met à prier,
il s’entretient avec son Maître. Qu’il sache ce qu’il lui dit. Que les uns
n’élèvent la voix devant les autres en récitant. (rapporté
par Ahmad,4909 et jugé authentique par al-Albani).

Cheikh al-islam Ibn Taymiya (puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: il n’est permis à personnede réciter à haute voix dans la prière de
manière à déranger les autres orants. Extrait de Madjmou’
al-Fatwa (23/61).

Troisièmement,
s’agissant de ce qui a été rapporté par Mouslim
(2701) d’après Mouawia ibn Abi
Soufyane (P.A.a) selon
lequel le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) était arrivé
auprès d’un groupe de ses compagnons formant un cercle et leur dit: pourquoi
cette réunion? Ils lui dirent: nous nous sommes réunis pour rappeler Allah
et le louer de nous avoir guidé vers l’islam et comblé de Sa grâce. Il reprit:
«Au nom d’Allah, vous ne vous êtes réunis que pour cela?- Ils répondirent : Au
nom d’Allah, nous ne nous sommes réunis que pour cela.-Il conclut: En
vérité,ce n’est pas parce que j’entends
vous accuser que jevous ai demandé de
le jurer mais c’est parce que Gabriel est venu me dire qu’Allah le Puissant et
Majestueux se montre fier de vous devant ses anges.

Mouslim a
rapporté encore (2699) d’après Abou Hourayrah que le
Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: chaque fois
qu’un groupe se réunit dans une des maisons d’Allah pour lire et étudier son
livre, la quiétude les envahit. La miséricorde les couvre et les anges les
entourent et Allah les cite devant ceux qui se trouvent auprès de Lui.

On ne
trouve pas dans ces textes un élément qui justifie la pratique du dhikr en chœur.

Cheikh Ibn
Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde): «Ce qui est juste à ce sujet est que les deux hadiths évoquant
ceux qui lisent et étudient et les gens qui se réunissent pour se rappeler
Allah ont une portée générale. Il faut les interpréter à la lumière des textes
ayant une portée restreinte et corroborés par la pratique observée au temps du
Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et ses compagnons. Il ne
figurait pas parmi ces pratiques de se réunir pour rappeler Allah Très hautou réciter le Coran en chœur. Les propos …et
les étudient … laissent entendre qu’ils parlaient alternativement. L’un lisait
puis quand il terminait, un autre relisait le même texte et ainsi de suite. Ou
bien un lit une partie puis un autre poursuit la lecture. Ceci se dégage du sens
apparent du hadith.

S’agissant
de l’autre hadith dans lequel on dit qu’ils rappelaient Allah Très haut, nous
disons que ce hadith a une portée générale à apprécier en fonction de la
pratique communément observée au temps du Prophète (bénédiction et salut soient
sur lui) et ses compagnons. Il n’état pas courant chez eux de se réunir et de
pratiquer le dhikr en chœur.» Extrait de Fatawa nouroune al-a-darb par Ibn Outhaymine
(19/30). Revoir à toutes fins utiles la réponse donnée à la question n°10491.

Allah le
sait mieux.