L’explication de la parole du Très H

Question

Louange à Allah.

Premièrement, ce que nous avons trouvé chez
la plupart des exégètes c’est que les deux mers désignent les deux célèbres espèces d’eaux
disponibles sur terre. La première espèce est constituée par les fleuveset la deuxième par les mers. Cette
explication s’atteste dans la parole du Très haut à propos dela description des deux mers: celui-ci est très
doux et celui-là très salé. Cet argument soutient l’avis de la majorité et va à
l’encontre de l’avis de celui qui dit qu’il s’agit de deux mers : une au ciel
et l’autre sur la terre ou une en Perse et une autre en Byzance ou au Levant et
une autre au Couchant, entre autres propos étranges auxquels on ne peut pas
appliquer la description: l’un est très doux et l’autre très sale.

Deuxièmement, s’agissant de la barrière
mentionnée dans les versets, qui sépare les deux mers, les ulémas en donnent deux explications. La première est qu’il s’agit d’une
barrière qui sépare les deux mers (les
fleuves et les mers). Ce sont les vastes terres qui séparent les fleuves des
mers et empêchent que leurs eaux se mêlent et font quechaque eau suive son cours et garde ses
spécificités.

Voilà l’explication évidente que nous avons
trouvée chez la plupart des exégètes.

Al-Hafida ibn Kathir (Puisse
Allahlui accorder Sa miséricorde) dit: barrièrec’est à –dire entre l’eau douce et l’eau salée. Le terme barzakh désigne une barrièreconstituée par la terre ferme et l’expression
il a placé entre elles une barrièresignifie : qui
empêche que l’un atteigne l’autre.» Extrait de Tafsir
al-qour’an al-adhim,6/117. La deuxième explication est qu’il existe entre les
deux mers: la douce et la salée une barrière invisible créée par la puissance
divine et par laquelle Allah empêche que les eaux douces et salées se mélangent
en dépit de leur rencontre à l’embouchure. Cette explication a été rapportée
par al-Qoutoubi d’après Ibn Abbas et attribuée par as-Souyouti à une version d’Abdou ibn Hamid
qui la tenait de Quatada. Voir ad-dur
al-manthour,6/371.

L’imam al-Qourtoubi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde): Et c’est Lui qui donne libre cours aux deux mers : l’une
douce, rafraîchissante, l’autre salée, amère. Et IL assigne entre les deux une
zone intermédiaire et un barrage infranchissable
(Coran,25:53)- signifie qui empêche grâce à sa
puissance que l’eau salée ne se mélange pas avec l’eau douce. Ibn Abbas dit: un
pouvoir émanant de Sa puissance qui fait que celui-ci ne change pas celui-là et
inversement. Le terme hadjz signifie empêcher.»
Extrait de tafsir al-Qourtoubi,13/222.

L’érudit Tahir ibn Achour (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Il
a fait de la barrière séparant les deux mers une merveilleuse démonstration de
sa sagesse. Cette barrièreimmatérielle
traduit la réalité selon laquelle chacune des deux eaux repoussel’autre et l’empêche de se mélanger avec elle
en raison de la différence de leur lourdeur respective due à la différence des
composantesspécifiques des eaux douce
et salée. La barrière est de la même nature que ce qu’elle sépare et n’est pas une entité qui s’interpose entre les deux
(eaux). Extrait de Tahrir et Tanwir,20/13.

Rien n’empêche de choisir l’un ou l’autre
avis à propos de l’explication du verset car les deux avis sont justes et ne se
contredisent pas. La barrière peut s’appliquer à la terre ferme qui sépare les fleuves
des mers comme elle peut designer la différence de densité dont parlent les
océanologues de nos jours. La différence serait alors unediversité au lieu de traduire une opposition.

Dr. Houssayn al-Harbi dit: le premier type de différence (est fondé sur
le fait) que tous les avis émis à propos du sens du verset sont plausibles
puisque les textes du Coran et de la sunna attestent les deux avis… Puis il
cite des exemples..Une telle
différence est acceptable. Tous les avis qui s’en dégagent sont vrais. On ne
peut pas donner préférence aux uns par rapport aux autres puisqu’ils sont tous
vrais et voulus dans le verset. Le Coran les confirme tous. Extrait de qawaid at.-tardjih inda al-moufassirine,1/42-45.

Allah le sait mieux.